[2003-06-07] 論壇．香港會出現政教合流的趨勢嗎？
周八駿
香港特別行政區根據《基本法》保護宗教信仰自由，基督教（包括天主教）在香港不存在陳日君主教所渲染的被《基本法》第二十三條取締的危險。人們拭目以待：陳主教是否將完全越過宗教領袖與政治領袖的分界而一身二任？
政教合流的跡象
香港正出現政教合流的跡象。二OO三年六月四日，天主教香港教區陳日君主教不僅號召教徒出席支聯會舉辦的「毋忘六四 反對廿三」燭光晚會，而且親自參加燭光晚會的前奏——香港天主教團體支援中國愛國民主運動聯合會舉辦的「民主中國」祈禱會。陳主教還號召教徒出席民間人權陣線將於七月一日組織的反對《基本法》第二十三條大遊行。之前，五月二十五日，由朱耀明牧師和夏其龍神父牽頭的民主發展網路，舉行名為民主啟航禮的記者會和討論會，近100人出席，包括多個天主教和基督教團體、學術界、法律界、工會、婦女團體、基層組織、政黨和學生組織的主要成員。看來，隨著香港政治過渡和經濟轉型深入，香港基督教派的若干領袖人物尤其天主教區的首領不僅走到了政治舞台的最前列，而且站在政治鬥爭中某一陣營的領袖位置。
面對如此形勢，人們不能不思考：在香港，政教合流的跡象是否會演變成政教合流的趨勢？
香港眾多宗教對政治取態不同
基督教（包括天主教）是隨英國殖民者的炮艦於一八四一年「登陸」香港的。從此，香港發展成為一個華洋共處、中西文化合璧的國際大都會，但是始終以中國人為主體。今日香港的宗教眾多，除了來自西方的基督教，還有東方的佛教、中國本土的道教和扎根阿拉伯世界的伊斯蘭教。即便基督教，它在香港的宗派就超過50個，天主教是其中最大一派。
不同的宗教對於政治的取態或完全不同或有所不同。所謂「政治取態」有兩層涵義：首先是教會或宗教家對於政治活動的態度是積極、中性或消極？其次是教會或宗教家對於具體政治問題是否持有立場和觀點，若有則持何種立場和觀點？
香港基督教基本恪守政教分離
香港的基督教（包括天主教）來自歐洲。在一定意義上，歐洲歷史便是基督教歷史。政教分離，是歐洲告別中世紀的重要標誌，是歐洲科學昌明和社會進步的劃時代成就，也是人類文明發展的豐碑。嗣後，「凱撒」與「耶穌」儘管仍有相互影響和聯繫，有時在個別國家基督教對於政治的影響甚至還很大，但是，政治與基督教、世俗社會與基督教會的界限是分明的。逾一個半世紀來，香港的基督教（包括天主教）教會基本恪守政教分離，在提供教徒以心靈救贖的同時，為香港的教育、醫療和社會福利貢獻良多。
胡振中與陳日君形成鮮明對比
已故胡振中主教在恪守政教分離上跟其繼任者陳日君主教形成鮮明對比。至今，陳日君主教刻意在政教分離的邊界游走。他先是通過傳媒披露他將出席今年「六四」燭光晚會的資訊，在口頭上逾越了政教分離的邊界；繼則似乎害羞地「不好意思」成為燭光晚會主角而退避，但又殷殷相告教徒他「會返去我們的小聖堂，在電視機面前，念著玫瑰經，陪著你們」，（引自《信報》二○○三年六月五日第七頁）不啻將腳在政教分離的界線上擺動。人們拭目以待：陳主教是否將完全越過宗教領袖與政治領袖的分界而一身二任？就在二○○三年二月二十三日發行的《遠東經濟評論》（Far Eastern Economic Review）的封面，陳日君主教的大幅彩照從聖堂映入俗世。繼《新聞周刊》（Newsweek）在九七前夕力捧陳方安生女士為「香港良心」之後，《遠東經濟評論》力捧陳日君主教為「新的香港良心」。
更需要訂立新社會契約
然而，香港畢竟是以中國人為主體的社會；長期以商業為主；是以國際金融中心、貿易中心、旅遊中心、航運中心等經濟成就為世人所矚目。社會各階級、階層、團體或群體對於政治的取態不盡相同。所以，政教合流的跡象很難演變成足以對政治過渡和經濟轉型產生舉足輕重影響力的趨勢。
香港特別行政區根據《基本法》保護宗教信仰自由。信仰基督教（包括天主教）是教徒與上帝訂立契約。香港的五十多萬基督教徒（其中二十多萬為天主教徒）真誠信仰上帝，恪守與上帝的契約，基督教（包括天主教）在香港便不存在陳日君主教所渲染的被《基本法》第二十三條取締的危險。
但是，香港特別行政區的經濟轉型和政治過渡畢竟不能依靠上帝，必須依靠香港六百八十萬市民腳踏實地地共同努力。這裏，精神的慰藉和心靈的救贖固然需要，但更需要的是訂立新社會契約，包括鞏固和發展跟國家主體的唇齒相依、休戚與共的關係。
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