[2004-10-31] 敦煌千年絕響一朝重生

放大圖片

本報駐西北記者　王亞丁

　據統計，在敦煌莫高窟492個洞窟中，共有樂舞洞窟240個，壁畫上共出現樂器54種4,000多件，樂伎3,000多人、不同類型樂隊500多組。自20年代發現敦煌樂譜「天書」後，多少人窮畢生精力解讀，終於由敦煌學家、甘肅敦煌藝術劇院院長席臻貫，在1992年將25首古譜全部破譯。加上著名舞蹈家許琪女士再創「飛天」、「反彈琵琶」等舞技，敦煌樂舞終成為今天唯一「活」的敦煌藝術載體。

　一位哲人這樣形容敦煌：「從哪一個人口密集的城市到這裡，都非常遙遠。它因華美而矜持，它因富有而遠藏。它執意要讓每一個朝聖者，用長途的艱辛來換取報酬。」而今我們雖站在她面前，可仍覺其深遠，因為要走進她、領悟她、完全解讀她依舊遙遠。

千年盛景定格壁上

　在敦煌這個世界四大古代文明的交匯點，音樂是各種文化交流、衝突、融合的反映，又是唯一跨越民族、國家等空間和最易為現代人所接受的跨越時間的文化元素，因而最具生命力。

　敦煌樂舞壁畫是中國一千多年來的音樂縮影，其歷史淵源除了敦煌地區固有的音樂文化外，還包括中原音樂的輸入和西域音樂的傳入，以致我們至今仍能領略到千年前中外樂器同台演奏「交響曲」的盛大場面。莫高窟樂舞壁畫足有千幅以上，繪畫的時間從北涼一直到清代，跨越1,500多年。其中唐代壁畫最多，最為壯觀，這與盛唐繁榮密不可分。早已為人熟知的「飛天」和「反彈琵琶」便是樂舞壁畫中的代表作。

　在兩晉南北朝時期，中國古代雅樂已漸凋蔽，漢樂府也多已失傳，由於外族在華北的統治，佛教勢力的強大，中國和西域各國的商業日盛，西域人大量湧入關內，其音樂也隨之而來。而從西域各國傳入的音樂都深受印度佛教文化影響，「多演釋氏之詞」。

　敦煌壁畫裡的護法神「天龍八部」中，「樂神」和「歌神」佔有重要地位。敦煌石窟(包括莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞、水峽口石窟、肅北五個廟石窟)共有500多個洞窟，絕大部分都有大量的樂舞壁畫，使敦煌成為一個「美音繚繞」的世界。其中有樂伎圖像的洞窟達260多個，幾乎佔整個洞窟的一半。天樂類有天宮樂伎、飛天樂伎、化生樂伎、護法樂伎、菩薩樂伎和自鳴樂等，俗樂類有官府樂伎和民間樂伎等。

絕響重生轟動世界

　1900年，敦煌發現的「藏經洞」以其豐富的史料文獻轟動了整個世界。其中有西元9世紀唐、五代時期的手抄樂譜。20多年後，留學海外的王國維、劉半農在法國巴黎國家圖書館參觀時，偶然發現了有聲「敦煌古樂」之彌足珍貴資料——唐代世俗歌舞音樂的琵琶伴奏譜，共有25首樂曲。其曲名分別為：《品弄》、《傾杯樂》、《急曲子》、《長沙女引》、《撒金砂》、《伊州》、《水鼓子》等。這些古譜被稱作「敦煌卷子譜」、「敦煌曲譜」、「敦煌樂譜」、「唐、五代敦煌琵琶譜」等。

　敦煌樂譜是目前國內外僅存的唐代樂譜，也是迄今發現的世界上最古老的歌舞音樂語言。記譜使用的「宴樂減字譜」字元，形似日文假名，古奧難識，被稱為「天書」。幾十年來，中外敦煌學家孜孜以求該譜解讀之法。上世紀30年代，最早解讀的是日本人林謙三，接著是中國人任二北、楊蔭瀏、饒宗頤、張世彬等。通過他們艱苦的研究，基本上解決了譜字的音高問題，雖有所獲然皆未洞悉其奧。直到1982年，上海音樂學院葉棟教授首先全卷破譯，才轟動了世界。但因其曲調扭曲，缺乏美感，似未通幽。

　甘肅敦煌學家、已故甘肅敦煌藝術劇院院長席臻貫，嘔心瀝血，博覽史料，獨闢蹊徑，歷十載春秋，於1992年終於找到了唐樂節律及和聲規律，全部解譯了《敦煌曲譜》25首古譜。千年古樂才得以再現於世，再次引起轟動。

飛天伎樂 目不暇給

　敦煌壁畫上的樂舞形式有好多種，按佛教理論繪於不同位置，十分講究。最高一層，是懸在虛空的一群繫著五彩飄帶的樂器，有琵琶、箜篌、笙、笛、腰鼓等，它們都沒有人演奏，是所謂「不鼓自鳴」的「天樂」。佛理云，修煉達到所謂「三十三天」之上的「唱樂天」時，其境光明遍徹，永為白晝，樂聲自作。「自鳴天樂」即表示這種境界。

　往下，依次為「天宮伎樂」、「飛天伎樂」、「禮佛樂舞」、「羽人伎樂」、「藥叉伎樂」等。

　「天宮伎樂」，是繞窟一周的仙女，她們披著長巾，裸露半身，或彈奏樂器，或徒手而舞。

　「飛天伎樂」，是飛出樓閣的天宮伎樂，她們在天空中形成浩浩蕩蕩的樂舞佇列，舞姿輕盈，如行雲流水。

　「禮佛樂舞」，是經變畫中樂神舞神禮佛、娛佛的場面。出自中唐112窟《觀無量壽經變》著名的反彈琵琶舞，便係此屬，慈眉善目的女舞神重心放在右腳，左腿提起，琵琶背朝前置於身後反彈。

　「羽人伎樂」和「藥叉伎樂」皆為護法天神，前者人面鳥身，後者是威武的力士，往往於經變畫中持奏樂器或作舞蹈狀。

　這些天神的樂舞場面佔整個樂舞壁畫的90%以上，令人目不暇給。除了那些凌空飄行的飛天伎樂之外，其他樂舞場面似與人間樂舞場面沒有什麼差別，有些樂器直至現在還在使用。天上是人間的折射，敦煌樂舞壁畫正是我國古代音樂發達鼎盛的壯觀定格。

樂舞重生饒老致賀

　席先生解譯譜旋律優美流暢、古韻悠然，盡見唐樂的典雅古樸，風格多樣。原來的抄譜只有部分有曲名，有的則連曲名和詞都沒有。席先生多方從敦煌曲詞中找到與之同名的詞，或者內容相近的詞與之相配，有的還是從《樂府詩集》中找來的同名詩詞，使其可唱；著名舞蹈家許琪女士，基於多年對敦煌研究和深刻理解，對其進行了再創作，使其可舞。

　由此集詩、樂、舞於一身的《敦煌樂舞》在甘肅敦煌藝術劇院應運而生，於1993年赴港演出即大獲成功。演出結束時，香港著名學者、敦煌學家饒宗頤老先生，親自上台合什致賀，並慶幸自己在有生之年還能看到「千年古樂」再現。

　其實，饒先生與《敦煌樂舞》的淵源頗深，並多年潛心鑽研，席臻貫在研究過程中曾向他多次請教，以書信交流和切磋，饒先生還是該作品首任藝術顧問。《敦煌樂舞》不僅四次成功訪港，在日、美、英、法、俄、西班牙、意大利等國家和地區演出，也引起轟動。尤其在日本，更是受崇敬和膜拜，觀眾多激動得淚流滿面，歎中國唐文化、亦即日本文化淵源之精深博雅。

樂器紛繁 洋洋大觀

　據查，敦煌壁畫共出現樂器54種，打擊、吹奏、彈撥、拉絃樂器種類俱全。除古琴、箏、簫、笙、笛等之外，還有4種琵琶、3種箜篌、3種風首琴、17種鼓。據不完全統計，這些樂器在壁畫中共出現4,095件次，共繪有741把琵琶、293把笙、347支篳　、410支橫笛。出現100件以上樂器的洞窟6個，如五代第61窟，就繪有經變畫10種，有樂舞造型67組，出現樂器21種，182件次。其中繪有古琴8張，各式琵琶24把，排簫10把，笙11把，篳　27支，橫笛21支，拍板38串。確為洋洋大觀，是上自十六國下至元代的音樂史縮影。

　敦煌壁畫樂器仿製研究項目主要設計者、著名音樂教育家鄭汝中說：「中國樂器發展史是棗核形的興衰過程」，而敦煌壁畫所見樂器，是其發展中最興旺時期。「宋元之後逐漸衰落，以致有些樂器泯滅無存，現今民樂隊所用的樂器，品種遠不如敦煌時豐富多彩。」

180件古樂器起死回生

　1992年，由敦煌研究院承擔的「敦煌壁畫樂器仿製研究項目」通過了國家技術鑒定，成為中國音樂史研究和敦煌學研究的重要里程碑。當時，由我國的敦煌學界、音樂界著名專家18人組成的鑒定委員會聆聽了複製出的54件樂器的演奏，無不驚歎。在其後的11年，經過不斷研製、試聽試演、改進，截至目前，起死回生製作出吹、拉、彈、打四大類樂器、共44種180件。

　2003年11月16日，「敦煌壁畫樂器展」在北京揭幕。展出了敦煌壁畫樂器最精華代表，其中許多展品從未向世人公開過，包括箜篌、方響等古代文獻有記載但已失傳的樂器，它們不但造型姣好、音色優美，而且能重現古風雅韻，實是中國乃至世界音樂史上最偉大的珍藏。