[2005-05-13] 「三民主義」與「新三民主義」圓融互通

■黃　遠　自由撰稿人

　親民黨主席宋楚瑜在中山陵隆重的祭祀中，突出了「三民主義」，其中別有深意。中山先生的「三民主義」和胡錦濤主席的「新三民主義」之間，彼此圓融互通。大陸如對台灣民眾認識甚深的孫中山「三民主義」持正面態度，應可建立更深的互信，有助促進兩岸雙贏。

　親民黨主席宋楚瑜於中山陵拜祭孫中山先生之後，即場題字：「情為民所繫，權為民所用，利為民所謀。民有民治民享。三民主義一統華夏。」而在祭奠中山先生的祭文及致辭中，皆提到「三民主義」。值得我們注意的是，儘管「三民主義」並非宋楚瑜這一趟搭橋之旅的主題，但在中山陵隆重的祭祀中，卻突出了「三民主義」，應是別有深意。

中山先生仍為世人敬仰

　「三民主義」是孫中山先生在推翻晚清政府，結束中國王朝帝制時代，建立民國以後，為回應時代的需要所提倡的政治學說，學說的最重要內容，見於他在一九二四年期間發表的十六篇演講，由於國民數千年來，都是活於帝王統治的世界中，忽然轉向民國體制，在一個沒有皇權的國度生活，「三民主義」對國民便具有極大的啟蒙意義，而其哲學本源於仁愛、民本、大同，內涵歷久常新，中山先生無私的精神正反映於其政治學說當中，所以至今，中山先生仍為世人敬仰，特別是受到台灣同胞敬仰，而「台獨」分子，縱然擁有公權力，縱然想去中國化，也不敢把中山先生的肖像摘下來。

　「三民主義」樹立的是民族、民權、民生三大旗幟，本質就是「民有民治民享」，簡而言之，民族主義並非排他的種族主義，而是以道德文明為基礎，團結整個中華民族，共同對抗種種禍患，致力一起富強；民權主義是相對於君權與神權等，指出國家的權力來自人民，國家是屬於人民整體，而非屬於個別的人、家族或組織；民生主義是解決國民生計之道，在中山先生的觀念中，這等同於社會主義和共產主義，這亦是中山先生後來能容納共產黨，讓共產黨人加入國民黨的原因之一。

求同存異　兩岸雙贏

　在宋楚瑜的題字中有「情為民所繫，權為民所用，利為民所謀」，大家都知道這是出於胡錦濤主席的主張，有人給這觀點賦予「新三民主義」之名，粗略對比，情在民則凝聚成團結的民族，相類於民族主義；權在民則透過政府施政及制度，顯出權力在人民手中，政府代表國民利益，相類於民權主義；利在民則國民同心協力謀求均富，建立大同的民生社會，相類於民生意義。

　雖然，從理論層面上談「三民主義」和目前中國的社會主義，內容有眾多差異，但求同存異，務實而不務虛，則在中山先生的「三民主義」和胡錦濤主席的「新三民主義」之間，彼此可以互相開闔，互相印證，互相發明，能圓融互通，並無矛盾，只是在實踐上，胡錦濤主席的「新三民主義」，是針對大陸的政經情況提出的，具有特殊的針對性。

　當前兩岸以中國統一為長遠大業，兩岸國民要拉近在政治思想方面的距離，彼此在理念上應有共通的立足點，大陸如對於台灣民眾認識甚深的孫中山「三民主義」，持正面的態度，應可建立更深的互信，消融台灣民眾因不了解大陸立場引起的憂慮，這必有助促進兩岸雙贏。（文匯論壇）