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■宋小莊博士 法學專家
梵蒂岡竟然把中國內地兩名新主教和兩名為他們舉行祝聖儀式的主教逐出教會，以為如此舉措可令內地教會俯首稱臣，這將適得其反。歷史上，基督教曾出現三次大變革，其中十六世紀的宗教改革，旨在反對羅馬教皇對各國教會的控制。教廷不應忘記歷史教訓，否則將重蹈覆轍。
缺乏寬容 適得其反
五月上旬中國天主教愛國教會通過民主選舉產生雲南昆明、安徽蕪湖兩個教區主教以及瀋陽教區助理主教。在中梵建交前，內地教會根據各教區的需要依慣例委出若干教職，並無不當，符合《憲法》第三十六條第四款有關「宗教團體和宗教事務不受外國勢力支配」的規定。
在中梵建交後，內地教會才需要依有關的建交協議處理相應的宗教事務。遺憾的是，梵蒂岡竟然把兩名新任主教和兩名為他們舉行祝聖儀式的主教逐出教會。梵蒂岡以為如此舉措就可以令內地教會俯首稱臣，恐將適得其反。
從歷史的長河看問題，耶穌教每隔三、五百年就會發生大變局。梵蒂岡這樣做有可能促成耶穌教發展史上的第四次變革，使天主教愛國教會有條件自行發展適合本國情況的宗教。
基督教三大變革的教訓
基督教自公元一世紀發源於巴勒斯坦，流傳於羅馬全境以來，至今凡三變。第一變是貧民化到全民化的轉變。早期基督教徒大多是貧民和奴隸，比較仇視統治階級，因而遭到羅馬帝國的殘酷迫害，耶穌本人被釘在十字架上處死即為一例。但後因逐漸有越來越多的中上層人士加入基督教，並取得該宗教的領導權，對執政者的反叛改為對執政者的順從，使基督教於公元四世紀成為羅馬帝國的國教。當時天主教尚未產生，更不用說從天主教蛻變而來的基督教新教各教派了。
公元476年西羅馬帝國滅亡後，基督教開始分為以希臘語地區為中心的東派和以拉丁語地區為中心的西派。兩派於1054年正式決裂。此為第二變。東派教會以君士但丁堡為中心，自稱「正教」，即東正教。中世紀時直接受拜占庭帝國控制，為其國教。十六世紀末，莫斯科都主教脫離君士但丁堡而自主，成為使用古斯拉夫語的俄羅斯正教。西派教會仍然以羅馬為中心，自稱公教，即天主教，羅馬主教逐漸成為整個西派教會的領袖，並形成教皇體制。
十六世紀，歐洲發生衝擊以羅馬教皇為首的天主教教會的運動。1517年馬丁•路德發表《九十五條論綱》，抨擊羅馬教皇出售贖罪券，揭開宗教改革的序幕。1520年路德又發表《致德意志民族的基督教貴族書》，當眾燒毀了教皇革除其教籍的諭令。宗教改革旨在反對羅馬教皇對各國教會的控制，不承認教會享有解釋教義的絕對權威，強調教徒個人直接與上帝溝通，不必由神父作中介，要求設立新的教會和教義。宗教改革使西歐和北歐各國世俗君主擺脫羅馬教皇的控制，把教會置於本國君主控制之下，進而產生了脫離天主教的新教各教派，如英國的聖公會。此為第三變。香港所稱的基督教實際上就是基督教新教各教派，已不是早期基督教了。
教廷武斷 不利中梵建交
目前，中國國運正隆，與時俱進。相反，梵蒂岡卻教條保守，不合時宜。在民主、平等和發展的年代裡，教廷仍然歧視女性，禁止女性從事神職，禁止神父結婚，堅持反對墮胎、同性戀和安樂死，已為世界不少天主教徒所詬病。現在教廷不直接了解內地教區主教產生的民主程序，不去直接考察有關主教是否稱職，是否受信徒歡迎，能否處理區內教務，就武斷將其除名革籍，缺乏寬容精神，只能起反作用，無助於增加其在中梵建交中的籌碼。將欲控之，必將失之。此舉將為天主教愛國教會建立有中國特色的天主教創造條件，並對台港澳地區天主教的發展起良性的互動作用。 （本欄每周三刊出）(文匯論壇)
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