 放大圖片
■(晉)顧愷之《女史箴圖》
熊 明
荀粲字奉倩，荀彧之子，三國時魏之名士， 性「簡貴」，傲世不群，「不與常人交，所交皆一時俊傑」，如傅嘏、夏侯玄等。荀粲善道玄之學，晉武帝太和初年至京師，因玄談而與傅嘏成為好友，這裡，還有一個有趣的故事，《世說新語．文學》第9條云：「傅嘏善言虛勝，荀粲談尚玄遠，每至共語，有爭而不相喻，裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此具暢。」荀粲與傅嘏談玄，因宗派不同，有時無法相互理解，二人之間竟還需有人騎驛。荀粲又自視甚高，何劭《荀粲別傳》載其論自己與傅嘏、夏侯玄之優劣：
常謂嘏、玄曰：「子等在世塗間，功名必勝我，但識劣我耳！」嘏難曰：「能盛功名者，識也。天下孰有本不足而末有餘者邪？」粲曰：「功名者，志局之所獎也。然則志局自一物耳，固非識之所獨濟也。我以能使子等為貴，然未必齊子等所為也。」（《三國誌．荀彧傳》裴松之註引）
荀粲的兄弟們多宗儒術，而荀粲卻鄙薄儒學而獨好道玄之學，發言立意多有驚人之論，何劭《荀粲別傳》載有他關於儒家經典的一段著名議論：「常以為子貢稱夫子之言性與天道，不可得而聞，然則六籍雖存，固聖人之糠秕。」除此而外，荀粲還有許多類似的出語不凡的驚人之論，如對言不盡意的論述：「蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱立象以盡意，此非通於意外者也。繫辭焉以盡言，此非言乎繫表者也；斯則像外之意，繫表之言，固蘊而不出。」此論一出，包括其兄長荀俁等許多「當時能言者不能屈」。又如論其父親荀彧不如從兄荀攸：「父彧不如從兄攸，彧立德高整，軌儀以訓物；而攸不治外形，縝密自居而已。」他的兄長們雖完全不同意他的觀點，但卻「怒而不能迴也」（《三國誌．荀彧傳》裴松之註引），找不到反駁的理由。
當然，荀粲最著名的言論，還是他對女人才色的看法，他說：「婦人者，才智不足論，自宜以色為主。」（《三國誌．荀彧傳》裴松之註引）或云：「婦人德不足稱，當以色為主。」（《世說新語．惑溺》第2條）這一觀點，看上去比儒家關於婦女的觀念更偏激，對女人充滿了輕視，視女人為尤物而已。他的擇妻也似乎又進一步印證了他的這一思想：「驃騎將軍曹洪女有美色，粲娶焉。」擇妻以貌美為標準，如此看來，似乎荀粲重色而不重情，對女人也沒有什麼真情可言，更不用說愛情了。
然而，事實卻並非如此，荀粲卻是一個懷抱癡絕之情的人，一往而情深，愛情專一忠誠，最終因愛妻的死而憂鬱至死，可謂歷史上罕見的專情男子。
荀粲在娶回曹洪之女後，據《三國誌．荀彧傳》裴松之註引何劭《荀粲別傳》載，「容服帷帳甚麗，專房歡宴」。又據《世說新語．惑溺》第2條載：「荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，迺出中庭自取冷，還以身熨之。」以此觀之，荀粲對其妻則又愛得真實熱烈，以致當其妻冬日患熱病之時，荀粲不惜讓自己曝露在嚴寒中，把自己凍得遍體冰涼，然後用自己的身體為妻子降溫。如此疼愛自己的妻子，這與那個高喊著「婦人者，才智不足論，自宜以色為主」、「婦人德不足稱，當以色為主」的荀粲判若兩人。後來，他的妻子病亡，「粲不哭而神傷」，這種傷痛不是表面的哭泣流淚而已，而是發自內心深處的真誠傷痛。以致他的朋友傅嘏都要為他擔心，勸解他說：「婦人才色並茂為難，子之娶也，遺才而好色，此自易遇，今何哀之甚？」荀粲短短的一句回答，讓人看到他對妻子的愛之深濃：「佳人難再得！顧逝者不能有傾城之異，然未可易遇也。」美麗的女人當然很多，但如此讓人傾心而愛的女人卻沒有第二個了！很顯然，荀粲對妻子的愛，則又不僅僅是色而已，他對妻子的愛，或許，最初是因美貌而起，但卻最終超越了對美貌的貪戀，追求心靈的相互契合了，並因此而專情、癡情。荀粲最終「以燕婉自喪」，「時年二十九」，（《世說新語．惑溺》第2條劉孝標註）這是一個讓人唏噓不已的結局。
古往今來，因愛人之逝而逝者，見於文學者有焦仲卿與其妻（漢樂府《古詩為焦仲卿妻作》）、韓憑夫婦（志怪小說《搜神記．韓憑妻》）、南徐士子與客舍女子（南朝民歌《華山畿》本事）以及民間傳說梁山伯與祝英台的故事，而如此言之鑿鑿的真實歷史人物，荀粲無疑是一個典型。
|
放大圖片
