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陳佐賢
孔子很早就對「逝者如斯夫，不捨晝夜」的水，發出「智者樂水」的感慨。孔子尚水、樂水，是因為從這水中他看到崇尚的德，水而有德，是孔子每臨水必生感慨的主要緣由。所以《孟子．盡心上》說：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。水有術必觀其瀾，日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行，君子之志於道也，不成章不達。」
水是人們生命的源泉，它孕育世上萬事萬物，滋潤哺育，豐富了人們的文化。水本是無生命，在自然環境和人為的影響下，使它呈現出各種形態，有動態、靜態，有雨狀、露狀，有複雜的感情。水，以其多姿多彩的形態，給人深刻感染，觸景生情，影響人們的思想、陶冶人們的情操。如明亮潔淨的水，令人追述清白，願望。水天一色的江湖，廣袤無邊的大海，使人賞心悅目，心曠神怡，心胸開闊。湊湧澎湃的水，狂風巨浪、翻江倒海，則給人以無窮的力量。由於水性純淨、平允、坦蕩，既有靜態，又有易隨人意的可塑性、可娛性，仁者見仁，智者見智，所以水也就被用來描寫各種精神文化。
如「水可載舟亦可覆舟」，「水壅而潰，傷人必多」、「月滿則虧，水滿則溢」，「防民之口，甚於防川」，「學如逆水行舟，不進則退」，「四海之內皆兄弟也」、「海內存知己，天涯若比鄰」，又有「近水樓台先得月」，「春江水暖鴨先知」，「如人飲水，冷暖自知」。水又跟心胸廣闊聯繫在一起，如「海不辭水，故能成其大」、「海闊憑魚躍，天高任鳥飛」、「不積細流，無以成江海」、「智者樂水，仁者樂山」。中國的文人，就在水的氛圍中，繁衍生息。水對於他們，不僅是生命之源，而且是精神之源，文化之源。
文人未必都臨水，但臨水生感嘆者，必是文人，他們看到水中的哭與笑、悲與樂、光陰與生命；看到水中的興旺與衰敗，繁榮與沒落，看到月映萬川，看到遠古，看到當下，看到民族之未來。有水，便有臨水者，也便有臨水而生之感慨。水流千萬年，臨水之感嘆，亦會延綿千萬年，萬代千秋。
長江、黃河、富春江、洞庭湖、西湖、錢塘潮，溪流、山澗等，以及西北之流沙河，東北松花江，西南之金沙江、瀾滄江，以及東面之大海，無一不流進文人的視野。海、湖、江、河、溪之水能喚起人們的往事與感慨，亦能把落魄之人推向希望或失望的頂端。只要是水，便可以把人們心頭的思緒引出。池水是平，而溪水是曲；池水是靜，溪水是動；池水無聲，溪水有聲。初次的失落者，比較激動，充滿義憤，喜到平靜無聲的池水邊去求得平衡。而屢次遭遇失落的人，情況不同，由於久經風霜，人已麻木，激情已消失，義憤也漸淡漠，為求平衡，便到動曲有聲的溪水邊抒發哀怨。水與心境，需要互補，疲憊的心，需要活水來安慰，動曲有聲的溪流，最能表達落寞者的心境：「寂寞亭基野渡邊，春流平岸草芊芊。一川晚照人閑立，滿袖楊花聽杜鵑。」宋末遺民鄭協，身披夕陽，閑立渡邊，望一川春水嘩嘩流去，楊花滿袖，鵑啼滿耳，一派寂寞無聊景象。詩人遭受打擊，不止一次，激情已失，心境已靜，任楊花牽惹情絲，憑鵑聲獻愁供恨。
無論大水小水，無論平水曲水，無論靜水活水，都能給受傷的心，暫時安慰。水最容易泛起漂泊之感，水是無依的，漂泊也是無依的；水是淒柔的，漂泊也是淒柔的；水是悠長的，漂泊也是悠長的。人生之漂蕩，各人有完全不同的感受。即使是同一個人，心境不同，時間地點不同，感受就有很大差異。「扁舟去作江南客。旅雁孤雲。萬里煙塵，回首中原淚滿巾。」一直以「山水郎」自居的詞人朱敦儒，當金兵的鐵蹄，踏碎了北方的原野，詞人不得不漂泊流浪，爬山涉水，輾轉流徙，一路所見，烽煙瀰漫，百姓流離，他如旅雁，飛上漫漫長途；如孤雲，無依無靠，任憑東西。回首身後，萬里煙塵，望不見家，望不見故人。
「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」《楓橋夜泊》的夜，「月落」標明是半夜，又是初冬的霜滿天，寒冷的冬夜，小舟停泊在楓橋邊。姑蘇城早已沉睡，只好在舟中過夜，看天邊殘月，江岸楓樹，漁舟燈火，不能入睡，倍感淒涼；山寺的鐘聲，一陣陣傳來，清冷，空遠，無法成眠。秋瑟日暮不是泊舟好時節，而最好的泊歇季節，根本上是沒有的，只要還在漂泊中，靈魂便得不到安寧，是沒有辦法的事，人在旅途，不可能沒有哀愁。
「人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。」時光一去不再返，江水依舊，明月依舊。日復一日，年復一年，千百年過去了，江月依然，年年如斯。無論如何，用最大的努力，也隔不斷江水，留不住歲月。江水伴人漂泊四方，剛上了船，又下岸。剛棄了船又登船，文人與流水，永遠不能分離。
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