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■千年木塔屹立不倒易地重建再展雄姿。
應縣木塔是為供俸佛牙而建，為佛宮寺釋迦塔的俗稱。慧禮法師認為，佛宮寺釋迦塔意佛陀的宮殿釋迦的塔，在造塔建寺取名之時，已明示佛陀真身舍利供奉於此。
應縣何其有幸，獨得佛陀垂憐？「神變普應咸皆應，無緣即現示涅槃」。這是佛陀對應縣、釋迦塔以及一雙佛牙的明確懸記。唐澤《大般涅槃經後分．聖軀廓潤品》載：佛滅度後，帝釋於佛口中請去靈牙一顆，又有兩名捷疾羅剎盜取一雙佛牙，後捷疾羅剎因畏懼哪吒而將佛牙繳出。《佛學大辭典》中記載稱，哪吒得到佛牙舍利後送予道宣律師（據考證確有其人）。道宣律師確於35歲那年到山西做過參訪遊歷，這在弘一大師所注《南山律在家備覽》中也有記錄。故慧禮法師認為應縣木塔中供奉的一雙佛牙即為佛滅度後兩名捷疾羅剎盜取的那雙。
慧禮法師用三個月的時間，查找有關佛牙舍利的證據。最終在距應縣30公里的古城大同下華嚴寺找到了記錄佛牙舍利來龍去脈的有關經書 ——《大般涅槃經——南本》。可巧的是，當時陪同慧禮法師一同前往的有一名叫鄭炬的應縣官員，慧禮法師悟道，「鄭炬」乃「佛牙」之「證據」。
四靈牙與七靈牙
關於佛牙舍利，佛教界有兩種說法：一是佛陀滅度之後留下四顆靈牙舍利，一顆為帝釋所取，一顆為海龍宮請去，一顆在斯里蘭卡的康提佛寺，一顆供奉在北京西山靈光寺。另一說法是七靈牙說，一被帝釋請去，兩顆被捷疾羅剎隨帝釋隱身盜取，另四顆乃為佛陀涅槃火化後留下的碎身舍利。
然而，在國內宣稱供有佛牙的地方除五台山、峨眉山外，還有山東汶上寶相寺太子靈縱塔佛牙，河南登封縣大法王寺佛牙，湖北當陽玉泉寺佛牙，山西應縣佛宮寺釋迦塔兩顆佛牙、台灣佛光山迎回的佛牙等，真假難辨。於是有佛教界人士認為斯里蘭卡康提寺和北京西山靈山寺的佛牙舍利是真的，其他地方發現的佛牙則可能屬「影骨」（即靈骨之影應、應現，以證示靈骨之不滅）。
關於靈牙的說法，慧禮法師則贊同七顆之說。應縣佛學研究會研究員康日華亦贊同「佛牙七顆說」，他認為，應縣佛宮寺釋迦塔的佛牙舍利從色澤、形制、因緣等完全符合佛教經典和儀軌，應該為真佛牙舍利。同時他認為，應縣木塔所在寺院為佛宮寺，木塔又稱釋迦塔，上塔下宮的儀軌應該是佛牙舍利更為有力的佐證。
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