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■本報駐山西記者 張玉蘭
山西應縣木塔，因內藏珍貴無比的佛牙舍利而名滿於世。就在其950歲慶生之際，台灣著名高僧慧禮法師籌集逾億善款，準備易地重建佛宮寺釋迦危塔。慧禮法師表示，結萬人之勝緣以重建寶塔，目的是為了供養驚現於應縣木塔內的佛牙舍利，讓更多的佛教信徒觀瞻，以便弘揚佛法。
慧禮法師在台灣佛光寺工程監院呆了十多年。14年前，佛光山星雲大師一句「誰能到南非弘法？」慧禮法師便前往非洲，在南非建立第一座南華寺，還在塞內加爾及馬拉威，分別興建學校及建立孤兒教養院，被國內外佛學界譽為布袋菩薩大師。
2005年冬，輾轉因緣，慧禮法師來到山西，開始考查應縣佛宮寺釋迦塔（俗稱應縣木塔）。他被殿宇巍峨、高聳挺拔的木塔所震撼，同時心中產生出一個強烈疑問：古人到底為何建塔於此？
聖物幾經盜竊
1974年7月28日，國家、省、地專業技術人員在檢查木塔各層塑像的殘破狀況以及研究保護措施時，意外地在四層主佛像內發現了一大批珍貴的遼代秘藏。而此前在1966年6月18日，考古人員曾在木塔三層的佛座下發現過一個花式銀盒。經研究後認為，這個銀盒亦為四層主佛像所出，是「文革」之初有人從四層主佛像胸部凹槽內移藏於三層佛座下而未能取走的。後經文物部門認定，銀盒內盛七寶、舍利佛牙以及拆疊的《釋迦說法相》3幅。
1974年9月14日，檢查人員發現二層的主佛像被人撬開，內藏寶物全被盜走。經警方偵破，賊人為一維修木匠。其時他已將所盜得的銀盒賣掉，其他寶物藏於家中。警方隨即將被盜物品全部追回，經文物部門認定，其亦為七寶與舍利佛牙。
經載李靖護寶
當分別出自二層和四層主佛像這一雙佛牙呈現在慧禮法師眼前時，他頗為震驚。只見佛牙上方增生舍利，晶圓剔透，虹光熠耀。慧禮法師表示，佛經曾對這一雙佛牙有所記述，但不想如此幸運，竟親眼得見如來骨相。慧禮法師用「種種瑞象，終難縷述，喜不自勝」來形容自己當時的情形。
慧禮法師稱，此雙佛牙乃是佛陀涅槃後，默許毗沙門天王座下二捷疾羅剎盜取，以免眾生為搶奪它們而刀劍相見。毗沙門天王李靖為唐初一代名將，其封地就在今天的應縣。後毗沙門李天王三太子哪吒傳予唐朝道宣律師，道宣律師建塔供養。
木塔難堪重負
知道這些環節後，慧禮法師恍然大悟：千年之前的建塔因緣，原在供養佛陀真身舍利。
慧禮法師認為，佛牙舍利重現於應縣佛宮寺釋迦塔，是佛家弟子之幸，更象徵中華民族將再創盛唐風華，國家日益興旺發達。
但是，應縣木塔歷經千年風霜與兵火劫難，塔身二三層已明顯向東傾斜，遊人登觀更不堪負重。而在「文革」期間，塔中佛像多被剖腹，內中經藏也多被搜出焚燒；佛宮寺內亦不供僧家修持。慧禮法師便決定易地重建佛宮寺，其內再仿造一座鋼筋水泥結構的寶塔，專以供養佛牙舍利。
據悉，塔址選在應縣木塔10公里內的龍首山龍潭湖畔，佔地約2,000畝，寺中還將增設佛學院、敬老院、孤兒院。
逾千台胞瞻仰
慧禮法師已將應縣佛宮寺釋迦塔現世佛牙舍利傳遍所到之處，在2006年9月應縣木塔950周年慶典期間，佛牙舍利首次向公眾開放，數以千計的信徒懷著虔誠之心瞻仰，其中有逾千台胞不遠萬里趕來瞻仰。
重建當日：天空出現蓮花
2006年9月4日，數千人參加了應縣木塔易地重建開工灑淨儀式。儀式上，烏雲盡散、祥雲繚繞，在場者無不稱奇。
灑淨前一天晚上，天空下起了雨，整整一夜，直至早上才停。雨雖停了，但烏雲遮天，似乎還要下，記者不由擔心儀式上眾信徒會受雨冷之苦。但令人稱奇的是，儀式開始之後，灑淨聖地上空的烏雲竟突然向西退去，露出晴空，並且祥雲呈現，溫暖的陽光也灑到了眾身之上。當慧禮法師帶領眾信徒拜叩佛祖時，上空竟現蓮花祥雲，在場者紛紛仰視，甚覺佛祖顯靈。當最後慧禮法師等揮鍬灑土時，烏雲已全部散盡，天空剩下淡淡白雲。
前世今生：符儀軌舍利「藏」木塔 待因緣鄭炬「證」佛牙
應縣木塔是為供俸佛牙而建，為佛宮寺釋迦塔的俗稱。慧禮法師認為，佛宮寺釋迦塔意佛陀的宮殿釋迦的塔，在造塔建寺取名之時，已明示佛陀真身舍利供奉於此。
應縣何其有幸，獨得佛陀垂憐？「神變普應咸皆應，無緣即現示涅槃」。這是佛陀對應縣、釋迦塔以及一雙佛牙的明確懸記。唐澤《大般涅槃經後分．聖軀廓潤品》載：佛滅度後，帝釋於佛口中請去靈牙一顆，又有兩名捷疾羅剎盜取一雙佛牙，後捷疾羅剎因畏懼哪吒而將佛牙繳出。《佛學大辭典》中記載稱，哪吒得到佛牙舍利後送予道宣律師（據考證確有其人）。道宣律師確於35歲那年到山西做過參訪遊歷，這在弘一大師所注《南山律在家備覽》中也有記錄。故慧禮法師認為應縣木塔中供奉的一雙佛牙即為佛滅度後兩名捷疾羅剎盜取的那雙。
慧禮法師用三個月的時間，查找有關佛牙舍利的證據。最終在距應縣30公里的古城大同下華嚴寺找到了記錄佛牙舍利來龍去脈的有關經書 ——《大般涅槃經——南本》。可巧的是，當時陪同慧禮法師一同前往的有一名叫鄭炬的應縣官員，慧禮法師悟道，「鄭炬」乃「佛牙」之「證據」。
四靈牙與七靈牙
關於佛牙舍利，佛教界有兩種說法：一是佛陀滅度之後留下四顆靈牙舍利，一顆為帝釋所取，一顆為海龍宮請去，一顆在斯里蘭卡的康提佛寺，一顆供奉在北京西山靈光寺。另一說法是七靈牙說，一被帝釋請去，兩顆被捷疾羅剎隨帝釋隱身盜取，另四顆乃為佛陀涅槃火化後留下的碎身舍利。
然而，在國內宣稱供有佛牙的地方除五台山、峨眉山外，還有山東汶上寶相寺太子靈縱塔佛牙，河南登封縣大法王寺佛牙，湖北當陽玉泉寺佛牙，山西應縣佛宮寺釋迦塔兩顆佛牙、台灣佛光山迎回的佛牙等，真假難辨。於是有佛教界人士認為斯里蘭卡康提寺和北京西山靈山寺的佛牙舍利是真的，其他地方發現的佛牙則可能屬「影骨」（即靈骨之影應、應現，以證示靈骨之不滅）。
關於靈牙的說法，慧禮法師則贊同七顆之說。應縣佛學研究會研究員康日華亦贊同「佛牙七顆說」，他認為，應縣佛宮寺釋迦塔的佛牙舍利從色澤、形制、因緣等完全符合佛教經典和儀軌，應該為真佛牙舍利。同時他認為，應縣木塔所在寺院為佛宮寺，木塔又稱釋迦塔，上塔下宮的儀軌應該是佛牙舍利更為有力的佐證。
神秘舍利 成份不明
舍利，又作舍利子、設利羅，意為屍體或身骨，通常指遺體火化後得到的殘餘骨燼。最早舍利指佛陀釋迦牟尼遺體火化後遺留的固體物，後來也指高僧火化剩下的骨燼，通常埋葬於塔中。由於舍利被視為神聖之物，所以很少有關其成份的鑒定。對於其成份組成還沒有確切的定論。有人指其為結石，稱由於僧人長期吃素，導致營養不平衡，進而產生結石。而且越能夠堅持齋戒的，越有機會形成舍利。但反對者反駁說，結石是鈣質或金屬鹽沉積，易碎，而且在高溫下都形成粉末狀的氧化物，所以結石患者火化後不會有舍利，只有修行者才會產生舍利子。大德的舌頭、心等沒有骨質的軟組織也可火化不壞形成舍利子，就連念佛鸚鵡的舌頭也能成舍利。何況體內結石數量很小，否則會危及生命，但有時候舍利子出現的數量極其驚人，而且色彩形態各異。當然有部分「舍利」確實為沒有燒盡的骨質或牙齒，其中牙身嵌有舍利子者稱舍利佛牙。有的舍利會發光，因為其中含有熒石。 ■維基百科 / 百度百科
木塔出七寶
1979年7月，中國歷史博物館與山西省文物局組成了「應縣木塔遼代文物整理組」，整理組對應縣木塔佛牙舍利做出鑒定性結論。《應縣木塔遼代秘藏》一書中有著詳細的記錄，稱佛教七寶亦名七珍，即金、銀、琉璃（帝釋「靳玉上下結構」珠）、玻璃（各色水晶）、硨磲（或雲瑪瑙或指貝類）、赤珠、琥珀。
其中木塔二層主像所出為銀盒蓋、黃羅經袱、七寶和舍利佛牙。其中舍利佛牙高8.3厘米，重76克，牙形骨質，色微黃。牙根部、牙身縱溝內鑲嵌有白色細珠，即舍利子；七寶即水晶葫蘆、水晶珠、香泥、珠串、水晶石、琥珀珠、香泥餅。
木塔四層主像所出有花式銀盒、蠟纈黃地白點提花羅經袱、七寶、舍利佛牙。其中舍利佛牙，高6.3厘米，重49.8克，牙形骨質，色微黃，牙根坑鑲有赭色細珠，即舍利子。七寶即金幣兩枚「宣和元寶」1枚、政和通寶1枚、銀箔2片，水晶珠、銅錢11枚、沉香木2塊、香泥餅10塊。
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