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——周公孔子太史公修史有偏差
周 雲
幾千年來，中國人都認為黃河流域是中華文明的搖籃，我們的祖先生息於陝西、甘肅、河南一帶，根據有文字記載的文明史，夏朝（距今4070年）、商朝、周朝，都是在黃河流域活動。夏人是中華民族的遠祖。夷族則非我族類！
天圓地方 山東文化
有沒有人追問，夏朝之前的五帝時代，即距今五千到四千年，中國的情況是怎樣的？原來，當時文化鼎盛的地方不是在黃河流域，而是在山東全境、皖北、蘇北所組成的海岱地區，這是東夷族聚居的地區。另一個文化輝煌重點是長江三角洲，即是今天的上海到錢塘江流域，包括江蘇南部、浙江省、福建省一帶，這是越族人聚居的地區。這兩個地區的文明程度都比黃河流域發達。八千年前，長江三角洲河姆渡人（越人祖先）已經懂得種植稻米，懂得打魚，懂得造船，懂得打磨玉器，且有天圓地方的概念。
東夷族則創造了大汶口文化和龍山文化，根據考古發現：在大汶口文化前期，出現了私有制的萌芽狀態。地位高尚的人的墓葬陪葬品，比一般氏族成員多得多。到了後期，貧富更加懸殊，墓葬有象徵權力的石鉞、象徵財富的骨雕筒、陶號角、宗教祭祀的大口尊，顯示墓主為酋長。大汶口時期即五帝時期，龍山文化處於五帝後期。在龍山文化時期，王權已經出現，禮制逐步完成，確立了金字塔式的社會形態，出現了發達的城市群體，在山東、河南、內蒙、湖南、湖北、四川等地，已發現了龍山時代的城邑數十座。其中山東城邑最為密集，一共發現龍山文化城十七座。
城邑外圍，有很多自然村落，基層居民就住在城邑的四周。城市的發展，帶來了文化的進步，東夷族首先發明了文字，一些古老的文字印在大口尊外壁腹部，這些文字已經翻譯出：「靈山」、「斤」、「戌」、「凡」、「封」等字。到了龍山文化後期，已出現了意思連貫的文字，形成句子，這就是丁公陶文，龍虯莊南蕩陶文。其中一段文字「魅卜，阿普瀆祈，告，吉長、百雞捌爪」，意為以雞骨占卜，招祖驅邪，屬於祖先崇拜的宗教活動。南蕩、丁公文一直被東夷人沿用至西周時期。這套文字系統可能與長江下游良渚先民所用文字有相同之處。
排夷整經 強調正統
先秦儒家以外的書籍曾記載，東夷人虞舜建立了虞國，反映了東夷的歷史發展過程。夏朝與東夷互相競爭，當然排斥夷文化，周公和孔子整理六經，強調夷夏之辯，強調正統，沒有把虞國這段歷史記載下來，歷史面貌被改造，到了漢朝的司馬遷撰寫史記的時候，「考信於六藝」，摒棄了虞國的資料，作為歷史系統總結，夏商周遂成作為以後二千多年的正史，居於正統地位。於是中國的歷史就從夏朝開始。之前東夷的歷史影響就被抹煞了。只有借助考古以及孔子以前的古籍，才可恢後歷史的本來面目。
夏朝的文字，使用甲骨文和金文，一直傳至商、周朝。早於夏朝的東夷的文字卻沒有遺存下來。因為東夷後來遇到大自然災害，衰落了。東西方的神話，都有大洪災的傳說，河流與沿海水位暴漲，陸地淹沒了。東夷也遇到了驟然的沒頂打擊，元氣大傷，越族也處境相同。夏商周所在地甘肅河南，位於黃河中上游，雨水少些，水位低些，則逃過洪災之劫，反而興盛起來。
東夷踏入黃帝地盤
秦始皇焚書坑儒之後，書籍都焚燒得一乾二淨，結果，夏代之前的虞代再沒有出現在秦以後的記載之中了。
在五帝時代 ，東夷生產力最發達，文化最先進，在政治和軍事上至為活躍。蚩尤就是東夷的領袖。《逸周書．嘗麥解》：「蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之野，九隅無遺，赤帝大懾。」《山海經．大荒北經》：「蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野」，冀州在今天河南北部和河北的中南部。這反映了位於山東的東夷族已攻入了黃帝之地盤了。 （之一）
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