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「山不在高，有仙則名」。唐代文學家、詞人、詩人、哲學家劉禹錫(772-842)《陋室銘》一文中這八個字，非常傳神地表達出一個清晰的結論——非物質文化遺產是旅遊風景區的靈魂。
眾所周知，人文歷史因素對於旅遊風景區的發展起著至關重要的作用，沒有哪一個旅遊風景區不去挖掘其中的人文歷史宗教內涵，以提升景區的影響力，但是，旅遊景區的遍地開花卻帶來一個副作用—普通群眾的信仰成本被迫大幅提高。這對道教的進一步發展極為不利。 ■本報珠三角新聞中心記者 胡進
信仰成本過高難題待解
以「仙道貴生」思想教義為宗教信仰之核心宗旨的道教，追求的是成仙得道。道教相信神仙的可學和實有，神仙生活是逍遙無礙，長存不亡的，他們都是得道的真人，是學道務道之人學習和信仰的人格形象。
因此，道教的修煉之地，都是在那些名山大川之上，三十六洞天， 七十二福地， 無一不是風景絕佳的形勝寶地，千百年來，道士們在這裡修身養煉，傳播道義。
但是， 時至今日，凡是名觀所在的山嶺，大都已經被當地政府開發為旅遊風景區，借助宗教的人文歷史魅力和引人入勝的風光，以發展經濟的名義收費，這樣，無形中大大提高了普通群眾的信仰成本，上一趟山，與道教親密接觸一次，費用不菲啊。
以嶗山風景區為例，最低門票70元，這已經成為上一趟嶗山接觸道教的最低成本，還不算交通和進香的費用。香港道教聯合會學術部湯偉俠博士表示，普通群眾的信仰成本過高， 已經成為限制道教發展的一大問題。
中國道教協會副會長、廣東道教協會會長、羅浮山沖虛古觀住持賴保榮也表示，曾經提交過有關議案，希望道士和居士進出景區能夠免費，「因為這本來就是道教宮觀的地盤，以前群眾進山上香何曾需要繳費？有關部門也下發過相關通知，但景區都是置若罔聞，不予執行。」
湯偉俠博士透露，在有些地方，老百姓因為不願購買高價的門票，就在旅遊景區的大門外面，對這宮觀的方向在路邊燒幾柱香了事。
非物質文化遺產是風景區的靈魂
明代大學士高弘圖在《嶗山九遊記》中記載，上清宮當時確有一株白牡丹，看起來年代已久。蒲松齡很可能在遊覽中聽到了這個流傳已有二百餘年的白牡丹傳說，於是在《香玉》中對它作了藝術加工，塑造了美麗多情的香玉，並把白牡丹所在地從上清宮「移」到太清宮。
在嶗山太清宮有一株高約7米、胸徑約60厘米的特大號山茶花，因開花在每年11月到次年3月，故又稱耐冬，古書中也叫曼陀羅。樹下立著一塊木牌，上書：此耐冬——山茶，即蒲松齡所著《聊齋誌異》中《香玉》篇之「絳雪」。
當年蒲松齡月夜獨坐亭中凝思，忽見對面牆上有人一閃而過，像是穿牆而去，原來是送茶道士的影子。蒲松齡由此受到啟發，寫了《嶗山道士》。這面牆也被稱為「穿牆壁」，成為嶗山的一個景點。
這一個個美麗的傳說，經過藝術加工，至今仍然廣泛流傳、膾炙人口。在中國公佈的第二批國家級非物質文化遺產名錄（簡稱「非遺」）和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄，嶗山民間故事入選其中，可見嶗山民間故事的巨大魅力所在。與嶗山民間故事一同入選的還有嶗山道教音樂。
「山不在高，有仙則名。」如果說嶗山有仙，那麼這個仙，就是極為寶貴的非物質文化遺產，是「海上名山第一」美譽的基本支撐。正因為有了這些道教傳說故事，加上由宮觀組成的古建築群，嶗山風景區的魅力和影響力才得以廣播海內外。
旅遊風景區制約道教傳播
道教，為旅遊產業注入更多文化元素，促進了當地旅遊產業的大發展，但是旅遊產業的大發展，卻反過來制約了道教的良性傳播。
當前，各地在發展旅遊產業時，都提到，要樹立道教文化品牌意識，加大對道教文化的挖掘、開發利用力度，進一步加強各個旅遊景點的文化連接，對重點景區進行以提升景區文化情境為主的內涵式開發，塑造道教文化形象，推動道教文化旅遊產業的發展；開發體現道教文化特色的旅遊紀念品體系，根據不同的消費群體，挖掘體現地域特色的道教題材，組織好開發設計到生產各個環節，在更廣範圍內擴展道教文化名山的影響力，把道教文化做足；打造「道教聖地、度假天堂」的文化旅遊品牌，等等。
道教界一些有識之士，上述這些做法，都是在利用甚至是在透支道教的遺產，卻從沒有想過如何在新時代進一步促進道教事業的發展。當前，道教還普遍存在信教群眾基礎比較薄弱，教理教義傳播乏力的局面，為此，道教界已經在作出不懈的努力。但是，由於現實中的信仰成本過高，導致道教的進一步發展面臨重大阻障。
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