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上期談戲曲與宗教的關係，談到遠古已有神鬼之說，《山海經》中便有關於「不死國」、「不死民」、「不死樹」和「不死之藥」等的記載；戰國時期，人們又相信東海中有蓬萊、方丈、瀛州等神山，藏有仙人及不死之藥，並出現了許多追求不死成仙的方士，被稱作「方仙道」。「方仙道」在秦漢時期十分活躍。東漢末年，張道陵在四川自稱得太上老君(即老子)「授以三天正法，命為天師」，創立了天師道，因招徒傳教，信道者出米五斗，故俗稱「五斗米道」。在中原地區，也有張角創立了太平道，宣稱「蒼天已死，黃天當立」，組織民眾舉行反抗東漢王朝。天師道和太平道的出現，使道教開始成為有嚴密思想體系和組織制度的教團。後來，張角的道團被鎮壓，其餘眾逐漸融入天師道；張道陵的孫張魯盤踞漢中多年，後歸順朝廷，漢朝封他做閬中侯。「五斗米道」在地理和政治的優越，使它從西南一隅播於海內，遂發展為道教正宗天師道。
當時道教天師實際上是地方的統治者，因此在建立組織制度時，自自然然會選擇朝廷的官階制度，並承襲「隆禮」的風尚，以禮和樂強化宗教的「齋醮科儀」，道教的祭祀鬼神儀式隨著道教的傳播，成為民間敬天侍鬼祭祖的典範。道教一如其他宗教，也期望建立自身的「道統」，所以奉老子為始祖，把老子的《道德經》和莊子的《南華經》作為道教重要經典；同時也把堯、舜、禹等遠古傳說人物「神化」，變成神仙人物，他們的故事變成民間傳說，到了宋、元兩代更被吸納成為戲曲的題材。 ■ 文︰葉世雄
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