[2003-04-12] 副刊釆風．百家廊：所謂「大史記」

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《大話西遊》迷倒內地青少年甚至成年人

張　閎

　所謂「大史記」，是一些流傳於互聯網上的影像作品，得名於一部名叫《大史記》小電影。目前，被稱之為「大史記」的影像作品主要有三種，第一種叫做《大史記》，在互聯網上大約出現於二○○一年底，盛行於二○○二年初。由於後來出現了其他類似作品，故網絡上習稱其為「大史記1」。

　被稱之為「大史記2」的小電影，原名《分家在十月》，又稱《講述電視流氓自己的故事》。該作品標明其作於二○○一年二月，但在互聯網上出現的時間估計不會早於二○○二年三月，而風行於二○○二年五月。所謂「大史記3」，原名《糧食》，與「大史記二」出現的時間相當，但影片中所標明的製作時間則更早—一九九九年二月五日。

　這些作品都是以已有的影像文件（電影、電視作品）為母本，加以重新剪輯和配音，構成一個全新的故事。在互聯網上出現最早、傳播也最廣的《大史記》，標明為「『黑冰製作』、『小寶傳播』聯合製作」，是作為二○○二年賀歲片出籠的。其內容是將《鬼子來了》、《霸王別姬》、《荊軻刺秦王》、《有話好好說》等當代流行電影以及《董存瑞》、《苦菜花》、《智取威虎山》等革命電影的片段巧妙地組接在一起，講述了一個當下的故事。其戲謔和反諷的意圖十分明顯。

　「大史記3」《糧食》使用的是單一母本，即一九五九年出品的抗戰題材的故事片《糧食》，而講述的卻是中央電視台新聞評論部的故事。將鬼子搶糧的故事改造成了評論部的人爭奪片源的故事，看上去純粹是機構內部人員的遊戲之作。「大史記二」《分家在十月》的母本取自兩部前蘇聯經典革命影片《列寧在十月》和《列寧在一九一八年》。《分家在十月》講的依然是中央電視台新聞評論部的事。影片中的人物分別安上了中央電視台評論部的工作人員的名字，而且恰如其分、惟妙惟肖地表現了這些人的性格和語言特徵。整個劇情充滿了調侃和尖刻的嘲諷。該片製作極為精良，堪稱經典之作。在剪輯、配音、口型、音響效果、台詞腳本以及劇情連接的完整性等方面，均極為考究，無疑出自專業人士之手。如果沒有相當的專業水平和製作器材，很難達到這樣良好的效果。

　「大史記」的流行，可以看作是「大話」文化的延續，從其形式的特徵上看，屬於「大話文化」的變種。「大話文化」的最初階段是對「原典」電影《大話西遊》的迷戀和模仿，與之相比，「大史記」則更具有民間色彩和大眾的直接參與性。接下來是在互聯網BBS等媒體上以大話的方式來瓦解經典文化和互相逗趣，或各式各樣的以Flash和Power Point形式出現的影像作品，而「大史記」更具有表現力和原創性。「大史記」的出現，可以看作是「大話文化」進入了一個全新的階段，它給「大話」帶來了新的表現手段和發展空間，激活了逐漸陷於衰頹的「大話文化」。尤其是像《分家在十月》這樣的文本的出現，表明內地的「大話文化」已經發育的相當成熟，完全可以跟其他媒質的原創性文化形式相媲美。

　「大史記」有著「大話文化」的基本特徵：通過挪用、剪切和拼貼的方式，對經典文化母本的進行形式篡改，以戲謔性模仿的方式，瓦解母本的意義，同時，用一些現實性的內容對母本進行內容和主題的偷換，對母本和其派生的現實主題有著雙重的解構功能。人們已經注意到「大話文化」在一定程度上的反叛性和顛覆性功效，「大史記」同樣具有這樣的功效，並且，由於影像藝術本身的表現力，使得「大史記」在解構的強度上更勝一籌。這種解構性，滿足了人們對文化經典的顛覆性的衝動，也是在相對侷促的文化制度下的人們，對現實的曲折而又機智的批判策略。隨著計算機影像處理技術的成熟和普及，有觀察家預言：流行文化即將進入「後大話時代」，「大史記」即是一個信號。