[2004-07-08] 解讀「中華第一龍」星圖之謎 放大圖片
本報駐河南記者：陳春濟、謝爭玲 通訊員：陳建波
1987年，河南濮陽市的文物考古工作者清理出一座震驚學術界的古墓，這就是被稱作「中華第一龍」的用蚌殼砌成的龍圖。十多年後，考古學家和科學家再次將目光聚集到這裏，因為這座古墓中所蘊含的精確星圖，把中國「五千年的文明史」前推了1,400多年。本報記者近日專程赴濮陽，試圖以大眾化的語言解讀這一星圖之謎。
濮陽的古老星圖是文物考古工作者依法配合引黃供水調節池工程，發掘西水坡仰紹文化遺址時清理出的，它給我們提供了約7,000年前所發生的事件，向我們展示了中國古人對於宇宙星空有多麼精確的認識，原始宗教有多麼發達，它為我們建立了一個看待古代社會的知識背景。我們的祖先在那樣久遠的年代就掌握了如此高深的知識，我們再探討古代文明，都要置放在這樣的背景下去研究，這是解開中國文明起源的一把鑰匙。
由盧嘉錫主編的《中國科學技術史．天文學卷》第一章中說：日月升落，星漢燦爛，中國的「先民是如何感受這些天文現象的？由於缺乏必要的資料，我們還難以得知。而自新石器時代仰紹文化中期（約4,510年後）之後，開始有極重要的遺存昭示了先民對天文現象的感知，這就是距今約7,000年的河南省濮陽龍虎、北斗墓的發現。這一發現引起了考古學界和天文學史界的巨大關注。」
蚌塑龍虎像 栩栩如生
這是一個被標號為45號的古墓，古老得連棺槨都沒有的墓坑，據《中國科學技術史．天文學卷》介紹：經碳十四測定，並經樹輪較正，此墓大概是6,460（正負135年）年前的，屬於新石器時代仰紹文化中期。墓主人頭居南、足朝北，其東為一蚌殼塑龍像，張牙舞爪，栩栩如生；其西為蚌殼塑虎像，緩步平視，威風凜凜；其北為蚌殼塑三角形和人的兩根脛骨構成的圖案。
春夏秋冬四神俱在
45號墓中3具殉人的擺放位置很特別，被分放在墓穴中東、西、北三處，並特意斜置形成一定的角度。由於發掘的原因，現在我們只能看到西邊的女童殉人。通過骨架鑒定，殉人的年齡都在12至16歲之間，他們的頭部有刀砍的痕跡，都屬於非正常死亡。《尚書．堯典》中記載，古人當時已經有了很完整的文化觀念：認為春分、秋分、夏至、冬至是由四位天文官分別掌管著，即「分至四神」，位於遺址最南端的31號墓主人是司掌夏至的神，而45號墓中的三具殉人則分別象徵著春分神（東）、秋分神（西）和冬至神（北），四時的演變在這裏表現得極其完整。
墓主是黃帝是顓頊？
古人為何要將天象搬到地下？墓葬的主人到底是誰？考古學家習慣以隨葬品的多寡來推測墓主人的地位，而濮陽45號墓卻幾乎沒有什麼隨葬品，甚至連日常的生活用具都沒有，陪葬他的居然是整個天上的星斗。可見墓主人的身份很不一般。有人猜是黃帝，有人猜是伏羲，有人猜是顓頊，還有人猜是蚩尤。但是，時至今日，墓主人的身份依然是個謎團。
約七千年前，正是中國歷史的傳說時代，人類對大自然的崇拜使他們對於天象的了解達到了很高的成就，祭天地、敬祖宗、禮神靈，成為人類最重要的「工作」。傳說中有「顓頊乘龍至四海」，在這個墓中卻得到「人騎龍」的蚌塑，這難道也是一種巧合？
蚌塑「星圖」再現古時星空
著名考古學家，中國社會科學院考古研究所的馮時教授，是最早關注墓中星圖的專家。當馮教授在北京看到濮陽西水坡45號墓的平面圖後，即被墓主人腳下小小的三角形吸引，這個細節讓馮教授產生了很多疑問：這是否與北斗有關？斗柄為何用人腿脛骨而不是蚌殼？各種精心的安排，我們的祖先到底要表現出什麼？令人十分遺憾的是，據最早組織發掘這一墓葬的原濮陽市文化局副局長孫德萱介紹，這一北斗圖形「原作」已經不全了，由於不知道這個圖形如此重要，圍觀的人又特別多，那兩根當作斗柄的小孩脛骨竟然丟失了。
夜觀北斗，白天立表
馮時教授說，如果這個圖案是北斗，為何斗柄不用蚌殼而用人的腿骨呢？這非常耐人尋味。北斗是古人來計時的星象，但北斗只有在夜晚才能看到。那麼白天如何計時呢？於是人們學會了立表測影。最古老的立表測影的方法是古人通過對人體影子的方向的改變而逐漸學會的，所以最初的測影工具只是模仿人體來設計，這就是「表」。正因人體、表與時間具有這種特殊關係，所以古人把計量時間的表叫作髀，而髀的意思又是人的腿骨。濮陽45號墓中的北斗圖，把腿骨、表和時間這三個關係聯繫起來，體現了古人通過立表測影和觀測北斗來決定時間這兩種方法的結合。
馮時教授還細心地發現在濮陽45號墓蚌殼虎的腹部，有一堆散亂的蚌殼，當時許多人認為這是蚌殼塑後多餘的蚌殼，是古人隨意丟棄在那裏的。但是，馮時教授發現，這堆位於虎腹下的蚌殼，與曾侯乙墓中虎腹下的火形圖案正好可以相互印證，完全是精心擺放的「星座」。將濮陽西水坡45號墓中的圖案與曾侯乙墓漆箱蓋上圖案對照，它們反映的內容完全一致，因此只能有一種解釋：蚌塑圖像就是一幅「星圖」！
以脛骨作北斗斗柄
據當年的發掘簡報，當時與M45號墓同時發掘的，還有M31和M50號兩座墓葬。M50共葬有8人，屍骨淩亂；而M31僅葬一孩子，骨架恰恰少了兩根腿骨。馮時教授說，屍骨沒有脛骨，而墓框大小正好是沒有脛骨的尺寸，這意味著一定是這孩子先被截掉脛骨後再被埋葬的。古人認為南象徵著天，司掌夏至的神住在那裏。於是古人把這個處於天的位置，象徵夏至之神的腿骨截下來作為北斗的斗柄。31號墓與45號墓與中間的第二組、第三組蚌塑恰恰在一條南北子午線上，雖然相隔20米，但卻可以看出是一個整體。顯然，45號墓中的蚌塑星圖，再現了當時的實際星空，體現了古人以恒星授時並與測量日影相結合的深刻寓意。
證「二十八宿」源於中國
二十八宿之說在天文學中佔有無可替代的重要地位。然而，在人們廣泛接受的同時，一些不解之謎也始終困擾著人們：遠古的人類在創立這一恒星體系的時候，為何要選取二十八這一數位呢？劃分二十八星宿的標準是什麼？這一創意究竟是什麼時代、在何處誕生的？等等。 在學術界，一直存在二十八星宿的起源「印度說」和「中國說」之爭。中國的著名的學者夏鼐先生堅持認為二十八星宿起源於中國，並根據文獻資料進行了嚴密的推導。夏鼐先生的理論得到了眾多學者的認可，但這一結論卻一直缺乏實物的有力證明和支撐。反對「中國說」的人認為，中國的二十八星宿對應的左青龍、右白虎的四象之說，僅僅是中國漢儒的附會。
實物證據：曾侯乙墓編鐘
1977年，湖北發掘出一座戰國曾侯乙墓，其中的編鐘轟動世界。然而，之後在一隻漆箱的蓋面上又發現了一個巨大的驚喜：乙66號箱蓋上繪有一幅彩色的天文圖，畫面中間是篆書斗字，四周清楚地寫著二十八宿的名稱。馮時教授說，曾侯乙墓的星圖當時非常轟動，它實際上提供給我們除了文獻之外的二十八宿起源的一個考古實物證據。漆箱蓋上中央那個特別大的「斗」字，分別向東西南北特意延長了四筆，而這四筆正好指向二十八宿四宮的四個中心宿。這四宮反映了古代的天官理論，就是後來四象的象徵。曾侯乙墓的年代是在西元前433年左右，與之相呼應的是，河南省三門峽上村嶺也出土了春秋時期的虢國銅鏡，銅鏡北面的圖案幾乎與曾侯乙墓的圖案如出一轍。此二圖的發掘，證明了西元前五世紀初或更早，中國就有了完整的二十八宿體系，並非漢代儒生的附會。
二十八宿體系的形成無疑要經過漫長的歷程，它的源頭肯定要早於戰國時代。那麼它的上限可以追溯到什麼年代呢？整整10年後，濮陽西水坡的驚世發現回答了這疑問：這裏不但發現了中國最古老的龍虎圖形，也是中國天文學史的一個重大發現。
四象系統的早期圖像
古人將黃赤道帶附近的星空劃分為四大部分，並各由一批星官組構而成，合稱四象或四靈等。漢代著名科學家張衡曾說：「蒼龍連卷於左，白虎猛據於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後。」這就是東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武的四組圖像。其中北方是由麒麟經過漫長的演變後成為「玄武」的，遠古北方的「形象代表」就是鹿形、牛尾、獨角的「麒麟」。
在中國傳統的星象觀念中，北極星是君主的象徵。而北斗七星圍繞著北極星旋轉，終年不會沒入地平線。民間認為，一切節令均與北斗的位移有關。司馬遷的《史記．天官書》稱：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉」。古人把天空劃分為東西南北中五個宮，中宮的主要星象就是北斗七星，東西南北四個宮各管轄著七星，即二十八星宿，為便於識別和記憶，古人分別用龍、虎、雀、麒麟（玄武）四種動物命名，這就是我們現在常說的四象。
龍、虎、鳥、麒麟分別被認定為東、西、南、北4組恒星的總體形象是不存在疑義的。但是，濮陽西水坡45號墓中的蚌殼塑龍、虎，是否只是一種偶然？考古學家和天文學家認為，這絕非巧合！就在45號墓南邊不遠處，有同屬於45號墓主人的兩組依次被稱為2號和3號蚌圖遺跡出土，2號遺跡中有龍、虎、鳥和麒麟四圖像，3號蚌圖中也有虎和人騎龍等。因此，完全有理由認為，濮陽45號墓就是四象系統中的早期圖像。
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