[2004-07-20] 百家廊：《高麗大藏經》影印本問世

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　線裝版《祖堂集》。

孫立川

　五月中於桂林舉辦的第十四屆全國書市上，看到線裝書局正推出《高麗大藏經》影印本的宣傳單張，這是中國佛學界與出版界一個重要的大製作，為此，還專門成立了「重刊《高麗藏》學術顧問委員會」，其中的吳立民先生、周紹良教授、楊曾文教授等，都是著名的佛學研究家，與在下也都有一面之緣，或有過文通，或面聆過教誨。此次影印本被列為「域外漢籍珍本文庫」，限印二百套，每套共八十冊，定價三萬二千元。

佛學最早文獻

　新聞出版署署長、全國古籍整理出版規劃領導小組組長石宗源先生，親自撰寫了「影印《高麗大藏經》序言」一文。文中指出：「《高麗大藏經》又稱《高麗藏》，是現存最早、保存最為完整的漢文大藏經，是宋、元時期朝鮮人雕造刊行的一部佛教經典集成，是佛學研究最重要的基礎文獻，同時，也是最為罕見的域外漢籍珍本之一。」這一段話，提綱挈領地點出了《高麗大藏經》在佛經傳承過程中的重要性及其歷史價值。筆者因近年來參與了《高麗大藏經》附刻本《祖堂集》線裝版的重校出版工作，對《高麗藏》的雕刻史略有涉獵，所以對於於盛世之際影印出版《高麗藏》當然抱著莫大的興趣。

　何謂「大藏經」？佛教於東漢時傳入中國，漢譯佛經就開始於弘法傳教時出現，經、律、論被稱為「新三藏」。早期的佛經均是寫本，敦煌莫高窟所存的佛經都是寫本。後來出現了將漢譯寫本刻於石板之上的「石經」。隨著雕板印刷術的發明，木板雕造的藏經開始流行，「有系統地對所有漢譯藏經分類雕造的集大成的著作體系，被稱作『大藏經』」。

十一年雕《開寶藏》

　中國第一部大藏經就是北宋年間雕造的《開寶藏》，這也是官版大藏經，始刻於宋太祖開寶五年（公元九二七年），成於太宗太平興國八年（公元九八三年），歷時十一載。《開寶藏》是中國第一次對佛學經典漢譯本的系統、全面整理，官修官刻，校刊精良。其版本乃是根據唐開元十八年（公元七三○年）釋智升編纂的《開元釋教錄》所收佛經序目雕刊的，「共收入一千零七十六種，合計五千零四十八卷漢譯佛典，分別雕刻在十三萬片木板上，並依照千字文的順序合為四百八十函。嗣後，《開寶藏》就成為《大藏經》的基本模式。」但後因兵燹之災，所能傳世僅十餘卷，今人已難窺其全貌矣！但在其未毀於戰火之前，有二個雕刻本卻俾之能得以傳世，這就是《高麗藏》與《趙城藏》，這二個刻本應該是根據《開寶藏》而複刻的，當然有所增刪，佛學家曾從今尚存世的宋元版佛經中，找到一些未被《大藏經》收入的佛經。

　先來介紹一下《趙城藏》，此刻本又稱作《金版大藏經》，金者，金朝也。雕造年代大約在公元一一四九至一一七三年間。近年在山西趙城縣廣勝寺發現其版本，實乃佛教界一大喜事，中央電視台曾製作一專題節目予以介紹。《高麗藏》則比較複雜，分為前後二個版本。據石宗源署長的《序文》所考，初雕本略早於《趙城藏》，當是在高麗朝顯宗（公元一○一○至一○三一年）時代。

　「顯宗以後，補償工作繼續進行，初雕的版本先存於江華島禪源寺，後移至八公山符仁寺寶藏。後來，元兵入侵，焚毀殆盡。目前，只有日本京都南禪寺有部分印本可以看到。再雕本《高麗大藏經》焚失後，再雕工作於高麗高宗時代完成，費時十六年，即高宗二十四年至三十八年（公元一二三七至一二五一年）。當時，在江華設立雕造大藏經版本司，專務其事，再雕本《高麗大藏經》，仍仿前例，並把幾種藏經比對合校，訂正謬誤，僅校正別錄就編成三十卷，用以記載勘誤結果。」

　此次線裝書局的這套影印本所據乃再雕本《高麗大藏經》，總體來講，我以為論述正確，但有二點想提出來商榷的，並以此請教方家學者。

元兵入侵待商榷

　筆者在「重製線裝版《祖堂集》的說明」一文中曾對《再雕高麗藏》有過一段引述：「公元一二四五年，時當南宋淳祐五年，蒙古軍入侵高麗，高宗三十二年，高麗皇帝從韓國京城逃至江華島上，此前，他正在雕造後來舉世聞名的《高麗大藏經》，世稱此藏為『高麗再雕版大藏經』。高宗二十三年（一二三六年），李奎報等為折伏蒙古，重興雕版之業，耗時十五載，至高宗三十八年（一二五一年）刻成。《高麗史》卷三四云：『壬子年城西門外大藏經版堂，率百官行香，高宗時，版本為壬辰蒙兵所毀，王與重臣更願立都藍，十六年功畢。』」我之所以要引這一段舊文字，乃是為了說明一條，石署長序文中所說壬辰年「元兵入侵」一說似有值得商榷之處。

　據《元史》，元世祖忽必烈於（前）至元八年（公元一二七一年）始改建國號「大元」。以前皆稱作「蒙古」，所以《高麗史》寫作「蒙兵」而不作「元兵」。因為再雕版完成年代適值南宋淳祐年間，壬辰為一二三二年，時當南宋紹定五年，那一年在歷史紀年表中記為「蒙古太宗（即窩闊台）四年」。嚴格而言，應作「蒙兵」而非「元兵」，此其一。其二，石先生序文提到此藏乃宋元時期朝鮮人雕刊而成。我在《說明》中曾指出：《祖堂集》因是《高麗藏》的附刻本，如以《高麗藏》刻成的一二五一年（時當南宋淳祐十一年），則此藏的刊本亦應視作宋版，而不是宋元年間完成的。

　以上二點，僅是管見，或有錯訛。《祖堂集》原已佚傳，吾國人未曾得睹其真面目，幸《高麗太藏經》再雕造時，得以作為附刻而保存了下來。八百年之後，《祖堂集》重見天日，因此前《高麗大藏經》付梓之後，《祖堂集》雖刻成，卻未付梓，直至上世紀初，日本佛學家於朝鮮考證《高麗藏》仍存世的版本時無意中發現，驚為天人。八十年代末始傳回泉州禪寺。今年春在香港出版線裝版，交由泉州南少林寺流通處發行。此次線裝書局影印《高麗藏》，其文化意義極大，這部被韓國人視為國寶的經藏，可以重現中國第一部已失傳的宋代官版大藏經的原貌，亦是研究佛教最基本、最可信的學案資料，正可謂佛界盛事，功德無量，也是中韓文化交流的一件大喜事，書此小文謹以賀之。