[2005-10-09] 江西興國縣 皇家風水師搖籃

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文：本報駐江西記者沈惠　蔣科　圖：胡玉春　沈惠　蔣科

　江西興國，產生了54位共產黨的將軍、45位國民黨的將軍，被海峽兩岸共稱為將軍縣。興國的三僚村，自五代十國起，先後出了27位堪輿國師，明師72位。在明代，興國三僚村的風水先生，更成為皇家御用風水師，先後有數十人奉詔供職於欽天監衙門，專司皇家風水職事，堪定明十三陵、故宮紫禁城、長城等建築傑作，被後人譽為「中國風水文化第一村」。

　近年來韓國、日本、馬來西亞、新加坡、香港、台灣每年都有十多批風水先生前來尋根拜祖。

　初秋，在興國縣社聯主席胡玉春的指點下，記者得見三僚風水文化一斑。

日韓星馬港台朝聖地

　據說，當年風水一代祖師楊筠松歷萬水千山來到這裡，一看，山水環繞，盆地中間有一座長條形的石峰，在盆地邊緣有一棵高大的松樹，樹底下臥著一塊圓形的巨石。覺得整個盆地就是一個碩大的羅盤，盆地中間的長條形石峰似羅盤的指針，而松樹和巨石則如風水先生隨身攜帶的雨傘和包袱。

風水先生雨傘包袱

　楊筠松認為，這是專門為堪輿人準備的居住地。就和弟子在此搭了三個茅棚，居住下來，當地人把茅棚叫作「寮」，這裡就得名「三寮」，後改成現今的「三僚」。

　我們站在高處看，三僚地形是天成的一個太極圖，曾、廖兩姓分別居住在太極的兩儀。胡玉春指著盆地的四周，東華、西竺、南極、北斗四座寺院遺存隱約可見，九尾杉、和合石、七星池、御屏帳等八個景點有的還在，有的只是想像了，兩儀生四象，四象演八卦，風水大師們是用自己的理論點化了三僚天成的環境。

每座祠堂都含玄機

　迄今，在這個古老的山村裡，還有大大小小42座祠堂，狗形祠、無蚊祠、掛壁天井、龜蛇會、月洲祠，每一座祠堂都有一份玄機、都有一個故事。

　這裡幾乎就是中國唐宋以來的墓葬陳列館。「鵝形」、「蜈蚣形」、「觀音望海」、「夫子彈琴」、「鳳凰翹尾」、「五虎下山」，明清以前的古墓有幾百座，歲月滄桑，獨特的文化氛圍讓這些古墓安然無恙。

　看三僚，記者覺得山水環境雖優，但村落建築不規則，有點怪異，不協調。胡玉春笑著解釋，堪輿文化是人們在自然中爭奪生存空間的藝術，這裡人人都懂得一些制約和反制約的方法。

祖師落戶「秘笈」傳世

　楊救貧，名益，號筠松。致力於贛南風水學研究的胡玉春歷時10餘年，為楊救貧勾勒了一個較為清晰的簡歷。

　楊筠松生於唐太和八年（公元834年）三月初八日，廣東茂名人，年少時聰明好學，17歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，負責皇家堪輿。

攜「秘笈」避亂世

　唐末黃巢起義，京師大亂，他攜宮廷珍藏的堪輿「秘笈」，用風水學說的視角，雲遊四方，來到贛南，定居於興國梅窖鄉三僚村，活動於贛南地區。

　唐天祐三年，楊遭人暗算，中毒去世，享年72歲。葬於江西于都縣寬田鄉楊公村附近的梅江之岸。

　在堪輿學理論上，楊筠松力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴，相傳著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等著作傳世。

　楊筠松師徒為當地民眾堪定陰陽宅址，留下了很多風水作品，更留下了很多佳話逸事，其中最著名的是贛州城的選址。

贛州城「龜形」

　贛州城，最早是東晉築的土城，故址相傳在章貢二水之間，後府治遷水東，南北朝時，贛南為南康國，城治在于都。五代十六國時，盧光稠被封為虔王，請楊救貧擇址建城。楊救貧選贛州城址，為上水龜形，龜頭築南門，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門、西門為龜的兩足，均臨水。

　盧光稠擁兵一隅，面南稱王30餘年。人們認為得益於楊救貧贛州城址的選擇。

八卦籤文64支

　楊救貧是人，但三僚人是把他當著神來供奉的。三僚的廖氏族譜中記載，文天祥和廖氏的應和、應剛、應高昆仲是好朋友。宋咸淳元年，文天祥丁憂期間應廖應和之請到三僚為廖氏族譜作序。

　了解了楊救貧的生平後，文天祥為楊公祠題寫了詩籤。

　和一般寺廟的99籤不同，楊公祠裡的籤由八卦演化而來，共64支，是易經裡的64中卦象。對於一般人來說，理解易經的內容很難，文天祥以狀元才氣、宰相智慧，用簡潔通俗的詩句，深入淺出地闡述了卦象。

兩族得真傳 後人俱名家

　三僚村歷代名師迭出，據不完全記載，先後從這裡走出了27名國師，北京十三陵的定陵、南京城城址、故宮、長城都是三僚堪輿先生的作品。

　目前，三僚村4千5百多人，為曾、廖兩姓，都是楊筠松的兩個弟子曾文辿、廖精金後人。

　三僚人的人才觀有別於其他鄉村的重官位、學位，官員級別、學生學位他們似乎不在意，而更多地看重在風水領域的效果和口碑。

　三僚村的支部書記曾平安說：鑒於風水學有一定的隱蔽性，村裡基本上沒有做過這方面的統計，從估算的層面講，常年在外走風水的有兩、三百人，季節性的幾乎每家都有。

　「三僚人的生活水平高於周邊其他村，是興國最早的電視村、手機村。」曾平安肯定地說：梅窖有三個村級墟場，我們三僚佔了兩個；前年中秋，三僚一個墟場就殺了10頭豬，3頭牛；三僚的豆腐宴已經成為品牌。就收入而言，走風水一般客串的收入在1.5萬元，半脫產的收入在3萬元，全脫產的收入在5萬元以上。

風水專業 富貴人家

　佐證曾平安說法的是梅窖鎮書記易祖源的介紹：梅窖鎮地處興國、于都、寧都三縣交界，有兩萬一千人口，7個行政村，多以曾、廖兩姓為主，7個村的領導，除了一個是下派幹部外，不是姓曾就是姓廖。2000年，梅窖鎮郵政部門的現金匯款單上，其他六個村的匯款總額還不及三僚一個村的一半。

香港作家翻出風水舊址

　元朝以後，三僚風水之術不斷被傳教士遠播海外，三僚的不少風水大師在19世紀末期開始客居海外及港澳台地區。

　近年來，三僚越發引起了海外華人和受中華文化影響較大的韓國、日本等國學者的注意。胡玉春每年都要接待幾批前來考察的專業人士，他坦言，儘管自己關注三僚文化十多年了，還佔地利之便，但感覺到海外對三僚的研究，很多方面更深入。

　一次，海外的易經考察團提出要看七星池，可在鄉的三僚人已經不知道七星池的位置了，還是在來訪者的幫助下，才找到了泥沙堆積的「天乙、犁頭、曲尺」等七個池塘。香港《風水天地》的專欄作家劉啟治到三僚找和合石，三僚風水先生們也茫然，亦是在客人的幫助下才找到。在三僚人眼裡，風水師更多的是職業而不是文化，他們考慮操作實踐遠重於理論研究。

堪輿學講究環境和諧

　風水又稱堪輿、青烏、陰陽、地理。據推測，我們的祖先進入農耕時代開始定居時，就開始有了對居住地選擇的意識，實踐中，避風、向陽、便於生活、難攻易守等普遍性要求和個性化要求逐漸地豐富著選擇內容；古人相信靈魂，亦重視對於埋葬地的選擇。在漫長的發展中，形成了專門的堪輿學。

　中國有文字記載的相地活動始於殷周，在秦漢時就有《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《葬歷》等風水專著出現。楊筠松從中原到贛南，在繼承前人研究成果的同時，創立了江西的形勢派，主張分析一定位置中，山、水、土等外因對住宅的影響，追求最大限度的利用環境，與環境和諧。由於贛南多山，風水說在民眾的定居和開發山區的活動中得到長足的發展。

　風水文化既有科學成分，也有迷信色彩，現在，興國成立了楊筠松文化研究會，胡玉春等堪輿學的研究者試圖從理論上對三僚文化進行進一步研究。