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■杜甫草堂由外到內都被精心修葺過。
徐 康
文化名城成都，不僅有草堂，還有草玄堂。「二堂」，連著歷史上兩位文化名人。然而，外地人一般都只知草堂，而不知草玄堂。豈止外地人，即便是生長在成都的本土人，大抵也是如此。
蜚聲中外的杜甫草堂
草堂，即杜甫草堂，蜚聲中外，婦孺皆知。它是唐代大詩人杜甫流寓成都時的故居。為避安史之亂，杜甫於公元759年冬暮入蜀，靠親友資助，在成都西郊浣花溪畔營建茅屋，稱「成都草堂」。他那首流傳很廣的《茅屋為秋風所破歌》，便是寫的蟄居草堂時的一段遭遇。詩中「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」的博大的人道主義襟懷，被世人廣為傳頌；草堂也就更加廣為人知。
鮮為人知的揚雄草玄堂
且說鮮為人知的草玄堂。
這要先從唐朝詩人劉禹錫那篇膾炙人口的《陋室銘》說起。該文結尾云：「南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：『何陋之有？』」這裡「諸葛廬」和「子雲亭」是作為「君子居之，何陋之有」的高雅居所而並提的。那麼，何謂「子雲亭」？劉禹錫為何將它與三國時劉備「三顧」請賢的諸葛亮南陽寓所相提並論呢？
原來，西漢時有位著名的文學家，名揚雄（公元前53年－公元18年），字子雲。揚雄是蜀郡成都人，他在成都的故宅，人稱楊子宅，又稱子雲亭。據《寰宇記》載：「子雲宅在少城西南，一名草玄堂」。
為甚麼揚雄故宅又叫「草玄堂」呢？
漢成帝時，揚雄為給事黃門郎；王莽改制時，官為大夫。他早年善作賦，有《長楊賦》、《蜀都賦》、《甘泉賦》等名作傳世，當時與司馬相如齊名，世稱「揚馬」，故韓愈《進學解》讚為「子雲相如，同工異曲」。揚雄晚年潛心專研哲學，最有代表性的哲學著作為《太玄經》九卷，不僅自視為絕作，且受到時人稱頌，東漢張衡曰：「吾觀《太玄》，方知子雲妙極道數，乃與五經相擬。」王充則云：「揚子雲作《太玄經》……非庶幾之才（少有的賢才）不能成也。」揚雄晚年生活素貧，自甘淡泊，潛心草寫《太玄經》——因此之故，揚雄在成都的故宅又稱為「草玄堂」。
看來，草堂的「草」與草玄堂的「草」，雖為同一個字，含義卻迥異了。前者作名詞用，專指茅草；後者作動詞解，則是草擬、書寫、著述之意了。
草堂與草玄堂結下「詩緣」
有趣的是，草堂與草玄堂，杜甫與揚雄，早就在古詩中被「並提」而結下「詩緣」，能列舉為證的，至少有三例。
第一例：公元759年，杜甫剛到成都不久，就接到在附近彭州任刺史的舊友、詩人高適的一首贈詩，其末尾二句是：「草玄今已畢，此後更何言？」此處引用典故，稱譽杜甫的創作如揚雄之著《草玄》，並詢問他今後還要寫些甚麼？杜甫則回贈一詩，在末尾兩句作了回答：「草玄吾豈敢？賦或似相如。」意為：如揚雄那樣研究《太玄》是我所不敢攀比的，但作詩賦我也許能夠比擬於司馬相如。
第二例，是公元760年草堂剛剛落成時，杜甫寫下了一首《堂成》：
背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯青郊。
榿林礙日吟風葉，籠竹和煙滴露梢。
暫止飛烏將數子，頻來語燕定新巢。
旁人錯比揚雄宅，懶惰無心作解嘲。
詩以「草堂」為題，開首句不僅交待了堂的位置，還用「蔭白茅」為「草堂」作了詮釋。中間四句寫草堂景色環境，抒發了詩人久經顛沛流離後暫得安寧的欣喜之情。尾句則又用上了揚雄與《太玄》的典故：當年揚雄埋頭著述《太玄》時，有人嘲笑他慘淡經營卻一事無成，揚雄曾作《解嘲》一文予以辯答。如今我（杜甫）建草堂，旁人「錯比」為揚雄宅我卻無心作解釋了。這裡，「錯比」包含「可比」，杜甫宅與揚雄宅，至少在地理位置（均在成都）與功能作用（安居、寫作）兩方面極為相似；然而杜甫偏說「錯比」，與前面那首詩一樣，含有自謙之意。
第三例，是唐僖宗光啟元年（835），其時距杜甫去世（770）已65年，有位進士鄭谷，曾來成都尋訪名人故居並作《蜀中》一詩，詩中有兩句云：
揚雄宅在惟喬木，杜甫台荒絕舊鄰。
此處將「揚雄宅」（草玄堂）與「杜甫台」（草堂）並提，使二者又一次結下「詩緣」。可歎的是，前者惟剩喬木，後者只見荒台。看來，當時的兩處名人故宅，都只剩下遺址，早已是一片荒涼景象了。
然而，草堂和草玄堂，此後的遭際卻大相徑庭。
杜甫草堂香火鼎盛
杜甫去世後130年，即公元901年，另一位唐（五代）詩人韋莊來成都任西蜀奏記，慕杜甫之名而首開草堂重建之功，修築茅屋使杜甫故宅保存下來。後經北宋呂大防、南宋張燾等重建、培修，又歷經元、明、清歷代鎮蜀官員中有識之士數度修葺，以及民國時期的修繕與擴充，建國以後的保護與發展，終成現在之宏大規模，世人譽之為：建築宏敞而古樸、格局典雅而莊重、庭園幽美而秀麗的文化名勝，可謂名副其實也。如今的杜甫草堂，不僅是全國文物重點保護單位，更是周年遊人如織、民眾爭相朝「聖」的一方文化熱土。
杜甫草堂之所以日趨興旺，「香火」鼎盛，起決定作用的當然是因為杜甫在中國文學史上被譽為「詩聖」的重要地位。杜詩現存一千四百五十餘首，已成為中國文化乃至世界文化的瑰寶。杜甫在成都草堂居住前後三年零九個月，留下詩作二百四十餘首。杜甫草堂已成為中國文學史上的一塊聖地，「人們提到杜甫時，盡可忽略杜甫的生地和死地，卻總忘不了成都的草堂。」（馮至《杜甫傳》）。這便是杜甫草堂千年興勃的原因所在。
草玄堂如今安在哉？
相形之下，揚雄的草玄堂卻命運不佳。雖後人亦小有修葺，然終被歷代官坤佔為私邸，原有墨池、書院、讀書台均已不復存在，原成都青龍街草玄堂遺址，數年前已闢為一所中學，而今中學搬遷後又修成一片商場；若詢及故人故地歷史淵源，則世人多有不知也。雖然這位辭賦大師名氣也不小，但其在文學史上的影響和地位卻難以與杜甫比肩而論。這不僅因為揚雄的作品很大一部分是宮廷「規諫」之賦，題材上受到很大局限，也與廣大民眾較為「隔膜」；還因為他的代表作《太玄經》，在當時就曾受到責難（「時人疑之」），認為其空闊渺遠、深奧難懂，令「歷覽者玆年不寤」（費時而難以悟解），「但費精神於此，而煩學者於彼」，這種玄虛費解的空洞哲學是很難被廣大民眾認同而流傳後世的。《太玄經》的沉沒於歷史長河以至幾近散佚，「草玄堂」的湮滅於時間荒草以至鮮為人知，便是「命」中注定的情理中事了。
草堂與草玄堂，同在成都的這兩座名人故宅，其千年間的滄桑變故與盛衰興廢，似乎留給人們一些意味深長的思索……
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