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胡曉明
人在現實生活中，常常會有各種逼仄、緊張、迫隘的感受。然而，人的生命本性是嚮往自由的，並透過破局蹐迫隘的現實感受，撐開精神的世界，舒展苦悶的心靈。「九州不足步，願得凌雲翔。」（曹植《五游》）「悲世俗之迫隘兮，朅輕舉而遠遊。」（司馬相如《大人賦》）正是由人生憂患意識中轉出來的超越意識。
因此，古代的山水詩所展示的空間形式，除了孔子所代表的生命意志向上的張勢而外，另一種即莊子所代表的痛苦心靈得以解放的精神張勢。後一種山水詩的空間意味，多半由痛苦心靈中轉出。李白詩中所尋求的每一種飛升與遠遊的意象，無不是他精神尋求自由與解放的痛苦掙扎。這裡再舉幾首宋詩為例。如黃庭堅《雨中登岳陽樓》二首之一：
投荒萬死鬢毛斑，生入瞿塘灩澦關。
未到江南先一笑，岳陽樓上對君山。
宋哲宗紹聖二年（1095年），詩人被政敵誣陷，貶往黔州（今屬四川）。六年之後，被赦放還，來到巴陵（今湖南嶽陽）。詩中所擇取的兩個空間景象，一是六年前往黔州經三峽時的景象。瞿塘峽、灩堆，是長江航行往四川的危險地帶，「兩岸連山，略無闕處；重岩疊嶂，隱天蔽日，自非停午時分，不見曦月」。詩人用「生入」二字，表達生命瀕於絕境的體驗；這種逼仄迫隘的空間，予人以緊張、擠壓、扼緊的感受。另一是岳陽樓上所面對的景象。六年後，詩人又穿過三峽，終於來到這岳陽樓上。岳陽樓所面臨的空間，是空闊無垠的湖水，一直向春風春雨的江南伸延。那些重巒疊嶂、不見天日的旅途，已經遠遠拋在身後。詩人欣慰的「一笑」，是大自在的解脫之笑，是開朗心理空間的審美愉悅，是生命由痛苦境遇中掙扎而出的超越感受。
另一宋代詩人范成大寫的有關巫峽的詩，用不同的詩句，表達相通的感受：
千峰萬峰巴峽裡，不信人間有平地。
渚宮回望水連天，卻疑平地原無山……
（《荊渚中流回望巫山無復一點戲成短歌》）
范成大《吳船錄》中描寫山峽：「山之多不知其幾千里，不知其幾千萬峰，山之高且大如是」；然而過了夷陵（今湖北宜昌西北），「回首西望，則渺然不復一點；惟蒼煙落日，雲平無際，有登高懷遠之歎而已。」大自然有機關聯而又鮮明對照的兩種空間景象，成為詩人對人生命運的冷靜觀照，對世事多艱、世俗迫隘之苦的超越洞察。
又如曾公亮的《宿甘露僧捨》：
枕中雲氣千峰近，床底松聲萬壑哀。
要看銀山拍天浪，開窗放入大江來。
「開窗」一詞，與李白游洞庭詩中的「鏟卻」，具有同樣的語義功能。一開窗就打開了一個大空間，一條銀浪滔天的江潮，帶著轟然巨響，似乎正撲面而來。詩人心境中那雲水霧氣般的迷亂、深谷松鳴般的哀怨，一下子即被沖滌淨盡。
又如蘇舜欽《和淮上遇便風》：
浩蕩清淮天共流，長風萬里送歸舟。
應愁晚泊卑喧地，吹入滄溟始自由。
詩人在水天相連的浩蕩淮河上飄遊，又有一路順風相送，何等歡暢！但詩人發愁了，因為晚上不得不停泊在狹窄而吵鬧的小港口。結尾筆鋒一轉：吹入滄溟始自由！何時能再乘長風萬里，馳入無邊無盡的大海之中，去獲得一份大自由大自在！這一類詩的空間意味，與「會當凌絕頂，一覽眾山小」的相同之處，是精神伸展的衝動；不同之處，杜詩是為滿足精神向上的欲求，而此類詩則為獲取精神更大的自由。
固然，從宋玉「登山臨水兮送將歸」一句發唱，中國詩歌就有了傷高懷遠的傳統。在這一傳統裡，「長吏隳官，賢士失志，愁思無已，太息垂淚，登高望遠，使人心瘁」（《高唐賦》），所謂「楚天長短黃昏雨，宋玉無愁亦自愁」（李商隱《楚吟》），所謂「天遠樓高宋玉悲」（溫庭筠《寄岳州李外郎遠》），「故望之感人深矣，而人之激情至矣」（李嶠《楚望賦》）。但是，中國詩人在大自然壯闊空間面前，絕非一味「精回魂亂，神荼志否」，他們在慘淒抑鬱、惆悵不平的同時，也會興發思慮，震盪心靈，情寄八荒，神飛天外。
人的生命雖然有限，但是人的精神世界是無限的，生命的自由本性是無限的。蘇東坡《登玲瓏山》詩：「足力盡時山更好，莫將有限趁無窮」，正是以最親切的體驗，拈出了山水中所證悟的生命境界。（中國古典山水詩）
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