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熊 明
中國古代小說中人鬼情戀故事，在六朝誌怪小說中就已有出現，《列異傳》中的《談生》、《搜神記》中的《紫玉》以及《孔氏誌怪》中的《盧充》等都是。至唐，人鬼情戀故事在小說中繼續出現，較之六朝，量更多，且在故事的情節模式上又多有新變，敘事行文也更見思致和情彩。
唐人小說中的人鬼情戀，多發生在人間男子與鬼女之間，其情戀形式可歸為兩途，其一，鬼女就男於人間；其二，鬼女邀男入幽冥。
前者如《廣異記．王玄之》，王玄之「日晚徙倚門外，見一婦人從西來」，「如此者四」，「王試挑之，女遂訢然，因留宿」，情戀發生。當然，這只是一般而言，並不是所有此類故事都如此。也有鬼女主動相詣者。如《傳奇．曾季衡》，曾季衡期待鬼女出現，鬼女為其精誠所感，主動來就，遂生出一段人鬼情戀來。
後者如《續博物誌．崔書生》中，崔書生逐鬼女而至其處，為其所邀：「今日色已暮，邀郎君至莊可矣」，既至，「邀崔入宅」，而此宅，乃是一墓穴也。《傳奇．顏濬》中顏濬被邀至鬼女處，鬼女自言所居「某家在清谿，頗多松月」，而實乃「陳朝宮人墓」也。
明知是鬼 反而期待
在這些人鬼情戀故事中，鬼女多容色絕代。面對這些風華絕代的鬼女，人間男子怎麼能不神魂顛倒？所以，在這些故事中，人間男子多從悅鬼女之美色開始，進而忘情留戀。如《廣異記．王玄之》對鬼女「情愛甚至」，雖後知其為鬼，也不害怕和畏避，「王既愛念，不復嫌忌」。見鬼女家人迎喪，且前往憑弔，乃至始終不能忘懷，《廣異記．李元平》中李元平與鬼女，「相見忻悅，有如舊識」；而當女言「我已非人，君無懼乎。元平心既相悅，略無疑阻。」反而「情契既洽，歡愜亦甚」。即使最初略有顧忌，而當見到鬼女時，也會立即改變態度，如《宣室誌．鄭德懋》中的男主人公鄭德懋，最初「知其非人，欲拒之」，而當見到鬼女「年十四五，姿色甚艷，目所未見，被服燦冠絕當時」時，「鄭遂訢然」。《傳奇．曾季衡》中的曾季衡，更是明先知為鬼，反而期待與鬼女相遇：
大和四年春，鹽州防禦使曾孝安有孫曰季衡，居使宅西偏院，室屋壯麗，而季衡獨處之。有僕伕告曰：「昔王使君女暴終於此，乃國色也，晝日，其魂或見於此，郎君慎之！」季衡少年好色，願睹其靈異，終不以人鬼為間。頻炷名香，頗疏凡俗，步遊閑處，恍然凝思。
而當鬼女別去後，「季衡自此寢寐求思，形體羸瘵」。唐人小說人鬼情戀故事中情戀的發生方式，顯然不同於六朝人鬼情戀故事的情節模式，在唐人的人鬼情戀故事中，鬼女顯然更加人性化，其風姿性情，幾與人無異，不僅如此，有的鬼女甚至具有人倫品性，如《廣異記．李陶》中的鬼女，在李陶不顧其母之召時，竟然勸李陶前往，「大家召君，何以不往，得無坐罪於我？」，與人間賢淑子婦無異焉。而當李陶參選之上都，病重後，鬼婦即前往省問，並為之療治，使其篤疾得以痊癒。
人鬼殊途 終須分離
人鬼情戀故事之結局，多以分別而告終，而分離之由，雖各有不同，大致歸於「相與緣盡」或「亦冥數盡耳」。人鬼情戀故事的分離結局設計，恐與唐人的鬼神觀念相關：與人神殊途之觀念一樣，唐人亦認為幽顯途殊，無法長相廝守，《唐晅》中唐晅與妻之鬼魂分別時所題之詩，這種理念十分突出：「不分殊幽顯，那堪異古今。陰陽途自隔，聚散兩難心。」唐晅妻又尚言「陰陽道隔」，而《宣室誌．鄭德懋》中鬼女亦言「幽冥理隔」。故人鬼情戀故事，也如大多人神情戀故事一樣，多以分離而終。
唐人小說中的人鬼情戀故事，鬼多為女性，亦有男鬼與人間女子情戀者，如《瀟湘錄．孟氏》即是。小說略云：維揚萬貞者乃大商，多離家在外，其妻孟氏，先本壽春之妓人，而「美容質，能歌舞薄知書，稍有詞藻」。萬貞久不歸，孟氏遊於家園，吟詩以嘆，忽有「容貌甚秀美」之少年，踰垣而入，調之，孟氏遂與之酬對，並「挈歸己舍」而私之。後萬貞回，少年乃騰身而去。此篇《太平廣記》卷三四五《鬼三十》中收錄，小說中雖未明言男子為鬼，而《廣記》錄於鬼門，姑視其為鬼也。
上述人鬼情戀故事，人鬼情戀的產生多及於情，因而小說多敘述婉轉，頗見情致。且唐人小說中的人鬼情戀，由於多以分離而終，故多散發出一種愛而不盡的輕愁。如《傳奇．曾季衡》，敘寫人鬼情戀，即情思綿密，在舒緩有致的敘述中，把人鬼情戀的淡淡感傷，抒寫得如歌如泣。而更多的人鬼情戀故事，則往往在結尾處，以男主人公欲尋舊夢而無獲，唯見淒清之景，來深化這種情緒。如《續博物誌．崔書生》末的描寫：「其妻推崔生於後門出，才出，妻已不見，但自於一穴中，唯見芫花半落，松風晚清，黃萼紫英，草路沾衣而已。」
唐人小說中的人鬼情戀故事，除了一方面反映出唐時文士風流冶遊之習而外，另一方面，也流露出潦倒貧寒之士的愛情奇遇幻想心態。《續玄怪錄．竇玉妻》中竇玉之遇鬼女，就把貧士的這種內心隱秘呈現了出來：
既食，丈人曰：「君今此遊，將何所求？」曰：「求舉資耳。」曰：「家在何郡？」曰：「海內無家，萍蓬之士也」，丈人曰：「君生涯如此，生事落然，蓬遊無抵，徒勞往復。丈人有女，年近長成，今便令奉事，衣食之給，不求於人，可乎？」玉起拜曰：「孤客無家，才能素薄，忽蒙採顧，何幅眷憐……」
既得美妻，又獲資助，從此「衣食之給，不求於人」，不正是貧士們所渴望的嗎？
何妨再問
1.請例舉四部談鬼說狐的文言小說。
2.同樣講鬼故事，蒲松齡的《聊齋誌異》和紀曉嵐的《閱微草堂筆記》有甚麼本質區別？（答案於下周二刊發）
答案請用電子郵件（feature@wenweipo.com）或傳真（28731653）發送給編輯部「文匯園」收，並請註明聯絡方式。
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