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■高佩羅著禮服照。
■陳 玨
——從自撰《琴道》到譯註《琴賦》
新世紀重讀高羅佩之三
不少人知道高羅佩一身三任：他做過大使，是一個外交家；他研究漢學，是一個學者；他寫小說，是一個廣義的藝術家。就藝術家的一面，高氏不僅會寫狄公案偵探小說，還會書法，還會臨明清木刻，還會以西洋技法用中國紙、筆、墨作畫，真不愧為以中國文化為軸心，學、藝雙修，互相補充，而其中修為最高的藝事，或推可其在古琴上的造詣。
高氏古琴的啟蒙老師是葉詩夢（一八六三—一九三七），習梅花三弄之曲，得其真傳，終生不忘。葉氏在清末民初，是一非同小可的傳奇人物，原姓葉赫那拉，名佛尼音布，為慈禧太后之侄，瑞麟第三子，辛亥革命後，改名葉潛，字鶴伏，號詩夢。我們讚歎高羅佩多才多藝，殊不知其師葉氏亦多才多藝。葉能書法，很多人也許不知道，今天赫然掛在蘇州拙政園玲瓏館堂上的「玉壺冰」三字之匾，即出其手筆。葉喜武術，據說董海川的傳燈高弟、八卦掌的第二代掌門尹福，就是經葉氏介紹，入宮教光緒帝武術。葉通岐黃，晚年行醫，譽滿舊京。葉好收藏，所藏昆山玉、九霄環珮、風入松、鳴玉、歸鳳、霹靂六琴，或為唐宋之舊制，或為本人之傑構，均為極品，其中唐朝的九霄環珮，尤為神品，現藏於北京故宮博物院。但是他最大成就，在乎琴道，初受藝於劉容齋，後轉益多師——包括祝桐君（浦城派的創始人）、孫晉齋（廣陵派傳人）、黃勉之（九嶷派名家），乃至溫江的蜀派名書法家和琴人李湘石、吳門琴人釋雲閑，等等——融會諸派，而自成一家，為當時的宗師之一。高羅佩受藝於彼，與汪孟舒（汪精衛長兄，葉詩夢高足，書、畫、琴三藝俱精，而以琴名世）為同門，藝成之後，據老牌外交家陳之邁回憶，在抗戰的烽火中，高氏曾在重慶舉辦多場古琴演奏會，以外交家兼古琴家的身份，為華籌款，傳為雅談。
曲高和寡，據陳之邁《荷蘭高羅佩》記載，饒宗頤先生為高氏晚年的為數不多的琴友之一。今年四月初，我在香港就此事求教於饒師。饒師回憶起當年的交往，歷歷如在目前，並告訴我一則逸事。高氏在「中東的巴黎」之稱的黎巴嫩首都貝魯特任外交官之時，饒師曾過訪其寓，切磋琴藝。知音重逢，相談甚歡，高羅佩即以一部蓋有其印章的琴譜相贈，而此書原版，現仍完好藏之於香港大學的饒宗頤學術館。同席的饒宗頤學術館研究部主任鄭煒明兄則說，此譜或為一珍貴的抄本，有待進一步研究。
高羅佩琴藝之緣，直接推動了他的漢學研究，他四十年代出版的《琴道》和譯註的嵇康《琴賦》，至今仍為海外治中國音樂史者所津津樂道，而題獻給葉詩夢的前者，則是當之無愧的海內外第一部有關古琴的文化歷史學名著。全書凡七卷，從中國古代之音樂觀談到古琴的意識形態史，從調意談到指法，從琴與鶴談到琴與劍，從琴與松談到琴與梅，從中國的琴道史到日本琴道的譜系，洋洋灑灑，如數家珍。屈萬里先生的公子屈志仁（James Watt）家學淵源，又主持紐約大都會博物館的中國部多年，繪畫之外，對中國的各種藝事，都相當熟悉，曾有英文的《琴與中國文人》一文，以高氏《琴道》為中心，討論古琴的歷史與美學，一方面對高氏低估了琴樂的旋律性，有所駁正，另一方面也盛讚高羅佩此書出版在四十餘年後，仍不失為該領域一部最全面的導論著作。而高氏譯註的嵇康《琴賦》，則與其另外幾部這一類「古籍整理」性與文化詮釋性的譯註甚相仿，注重從文化史的角度來討論問題。高氏把嵇康此賦，放置於《文選》音樂卷中所收的其他各賦——如王褒《洞簫賦》、傅毅《舞賦》、馬融《長笛賦》、潘岳《笙賦》和成公綏《嘯賦》——構成的整體環境中來作考察，提出其獨到見解。這種獨到的見解，正是出自高羅佩所具有而一般漢學家所沒有的中國文化的修養。試看，高羅佩自撰的文言《琴道》後序中「茅齋蕭然，值清風拂幌，朗月臨軒，更深人靜，萬籟希聲，瀏覽黃卷，閒鼓綠綺，寫山水於寸心」云云，像是一個外國人寫的文字嗎？
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