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這部《講座側記》，資料異常珍貴。照片由作者提供。
黃仲鳴
陳寅恪年輕時，未盲，雖不風流但說話風趣。一九四四年，他在燕京大學講授「元白詩」，第一課即拈出「楊貴妃入宮時是否處女」這課題。一代名學者，確語驚四座。有慕名而至欲坐堂者，也厭課題「猥褻」、「無聊」而遁。
吾生也晚，不能目睹陳大師風範。解放後，大師在中山大學授「元白詩證史」，卻沒了「楊貴妃入宮時是否處女」的題目；這是看了劉隆凱一部書：《陳寅恪「元白詩證史」講座側記》才知道的。
陳寅恪早歲用「是否處女」來證唐朝的婚姻制度；晚年沒採此說，是否年紀大了，人變拘謹，抑或時代不同了，他有所避忌了？這就不得而知了。但崇尚「獨立自由思想」的陳寅恪，應非關時代環境，而是人生和思想更趨成熟，不再以輕鬆，被指為「無聊」的話題來作為講課引子。
在《講座側記》一書裡，陳寅恪提出了不少證據，指證楊貴妃為唐玄宗臨幸時，確非處女。
他說，楊貴妃先嫁壽王為妃。這個壽王，是武惠妃的兒子；而武惠妃則是唐玄宗寵愛的妃子。壽王雖不是唐玄宗的親生兒子，但玄宗亦屬其後父；後父寵幸兒子的妃嬪；唐朝宮廷的婚姻制度，其「亂籠」如此。
清代有學者朱彝尊說，楊貴妃雖與壽王成婚，但未同牢（房）。陳寅恪指為錯誤。認為「唐親王娶親禮中，親迎、同牢必在一天內。」既已親迎，楊家妹子該天即已破瓜了。
是否「破瓜」，只是歷史學家據文獻和世情經驗的推斷而已。但我想，對著珠圓玉潤的環肥，壽王非聖人，楊貴妃白璧當難再無瑕。
由此而觀，《長恨歌》「待字深閨人未識」句，當非真確的歷史，只是白居易為求敘事感人，所偽造出來的「史事」。陳寅恪考證之縝密，邏輯性之強，傲視同代史家。
回頭再說說這部《講座側記》，資料確珍貴。據劉隆凱說，這部記錄在陳寅恪授課生涯中，「起著劃上終止的句號的作用。特別是，這個句號又是打在不應該終止的地方。這是陳寅恪先生生平授課的最後一次，又是最後未能終篇的一次。」
因為當時也，正值反右，繼又大躍進，學校受政治干擾，每每停課，陳寅恪又因健康關係，以致《證史》未證徹，留下了不少問題未能解決和終篇。不久，文化大革命狂焰燒至，一九六九年，陳寅恪就溘然長逝了。
現代學術界中，陳寅恪和錢鍾書都是讀書種子，難得一見的人才。而解放後的中山大學，歷史系有聾瞎二師，都是名聞中外的。聾的是岑仲勉，瞎的就是陳寅恪。瞎，我認為是最慘的，因為再不能展書而讀。人生憾事，莫此為極，想當年陳大師，亦有此感否？
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