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張遠山
西晉儒生郭象，嗅出莊學異味，又不敢挑明，只好曲注；一旦其曲注與原文明顯牴牾，不惜刪改誤斷原文來自圓曲注。全部郭注都是故意的系統謬誤，惡意的全盤曲解，與莊學義理徹底相悖。
未刪改本《莊子》遲至唐代尚存，然而郭象義理的兩大護法——初唐人成玄英、初唐人陸德明，以及見過未刪改本《莊子》的治莊儒生拒不採納，固持儒學成心，按郭注傳統越走越遠。再經一千多年至今，未刪改本《莊子》終於全部湮滅。
由於未刪改本頗為難懂，而郭象版「別本」有「貫通」的郭注義理，尤其有成玄英、陸德明為僻字僻典所做的詳盡疏、釋，似乎「好懂」多了，於是郭象版「別本」淘汰了所有未刪改本，終成今日唯一傳本。郭注義理遂成難以撼動的莊學最大權威。
郭象刪改《內七篇》還稍有收斂，因為《內七篇》影響遠大於《外雜篇》，刪改太多必被人知，刪改較少則尚能見到未刪改本的歷代治莊者、讀莊者會疑為「別本」。
《齊物論》曰：「道隱於小成，言隱於榮華。故有儒、墨之是非，以是其所非而非其所是。」「儒」字對儒生郭象極其刺眼，但他沒敢刪改，而是妄注曰：「儒、墨更相是非，而天下皆儒、墨也，故百家並起，各私所見，而未始出其方也。」郭象把學派專名曲解為比喻性通名，成玄英還不滿意，竟說《內篇．齊物論》之「儒」，指的是《雜篇．列御寇》「儒、墨」寓言的主角「鄭人緩」，違背學術良知地把無人不知的學派專名曲解為寓言人名。
由於擔心露餡，郭象沒敢整篇刪除《內七篇》，只敢整篇刪除《外雜篇》。郭象對《外雜篇》做了棄精取劣的逆淘汰，整整刪除了不利其曲解妄注的十九篇，原始本《莊子》五十二篇遂成郭象版《莊子》三十三篇。對刪存的二十六篇《外雜篇》，郭象又毫無顧忌地重排次序、刪句改字、錯誤斷句，加工到有利於支持其曲解妄注。
然而被郭象刪存並加工過的二十六篇《外雜篇》，還是無處不在反駁淺陋至極的郭注義理。比如，郭象版《外雜篇》有四處批評「楊、墨」倡導「仁義」。主張「為我」的先秦道家思想家楊朱，何曾倡導過「仁義」？即便在郭象版《莊子》中，無論《內七篇》的《大宗師》，還是《外雜篇》的《山木》、《寓言》，老聃傳人「陽子居」（即楊朱）都是正面慕道者形象。「楊、墨」僅僅是儒書《孟子》的口頭禪，先秦別書皆無，漢後諸籍罕見；因為楊朱之書早被剿滅，無須追剿。郭象竟不顧莊學源流，無視上下語境，硬把「儒」字妄改為「楊」字；哼哈二將成玄英、陸德明當然裝傻幫腔。如此不合史實而又義理不通，治莊諸家一千七百年來竟無異議。
隨著廟堂專制不斷強化並臻於極致，連力排楊墨、「政治正確」的《孟子》也被明太祖朱元璋下旨刪掉了八十五章，因此屈服專制廟堂也臻於極致的後儒，對已被郭象刪改過的《莊子》越來越不滿，又繼續胡改亂刪、妄斷句讀，用駢文作法替莊子「修改」文章，使之處處符合對仗。汪洋恣肆、不拘成套的先秦散文極品，遂被糟蹋成了形式至上、義理混亂的後儒蹩腳八股。治莊儒生的胡作非為，把郭象版《莊子》原文進一步弄得真偽雜陳、面目全非，詰屈聱牙、難以卒讀。
更有甚者，今傳郭象版《莊子》的郭注，也不完全是郭象原文，因為後儒對郭象曲解妄注《莊子》不夠徹底也越來越不滿，又進而刪改、加工郭注，其鐵證保存在偽《列子》的張湛注文中。《列子》張湛注，共引郭象《莊子》注文二十二條。以楊伯峻《列子集釋》與收錄郭注全文的郭慶潘《莊子集釋》相較：六條全同。十二條小異，姑且假設是鈔刻訛誤。二條《莊子集釋》多於《列子集釋》，姑且假設是張湛沒全引。二條《列子集釋》多於《莊子集釋》，由於郭象《莊子注》當時廣佈士林，偽造《列子》的張湛不可能再添加、偽造郭象注文來啟人之疑，因此《列子集釋》中多出來的郭注必為郭象原文，但被後儒刪去。這又進一步證明十二條小異者，也不完全是鈔刻訛誤，必有後儒故意妄改者。
「古史辨」主將顧頡剛先生的千古卓識「層累造偽」，也同樣適用於郭象版《莊子》一案。（莊學卮言續 之一）
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