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顧 農
諸葛亮與杜甫是歷史名城成都在政治和文學方面的兩尊神；早就聽人說過，如果不去瞻仰武侯祠與草堂，就等於沒有到過成都。
這兩處聖賢遺址都確實在原來的地方，其歷史傳承班班可考，儘管其中也經歷過複雜的變化，但憑弔這樣的地方，鮮活的歷史感仍然油然而生。
蜀中為賢明的丞相諸葛亮立祠祭祀是很早的事情，其間也曾有過鬥爭。史稱「亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時節私祭之於道陌上。言事者或以為可聽立廟於成都者，後主不從。」（《三國志．蜀書．諸葛亮傳》裴注引《襄陽記》）；雙方較量到蜀漢滅亡的那一年（景耀六年，263），阿斗終於勉強同意在沔陽為諸葛亮立廟，這時離諸葛亮之死（建興十二年，234）已經三十年過去了。諸葛亮生前對小皇帝後主劉禪忠心耿耿、管束甚嚴，其良苦用心集中地見之於《出師表》；諸葛亮一死，阿斗就實行報復，而到行將完蛋前夕卻又想借助於同意為丞相立立廟來爭取人心，不免太晚了一點。僅此一事，就十足地表現了後主的昏聵和他那一點可憐巴巴的小聰明。
像諸葛亮這樣千古難逢的賢相，僅僅在地方上立廟份量顯然不夠，所以後來到李雄割據蜀中的時代（303∼334）就在成都修了廟，東晉時更成為國家承認的正式的祠堂，從此遂為一方名勝。杜甫在成都時寫過一首著名的七律《蜀相》：
丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
可知丞相諸葛亮的祠堂在成都（錦官城）城外，古柏森森，花草繁盛。因為城市在擴大，現在人們所看到的武侯祠在市區內的劉備的墓園（惠陵）及廟宇裡面，大門口的匾額仍大書「漢昭烈廟」四個大字，但這個地方大家都不叫它先主陵或先主祠而稱為「武侯祠」，它給人留下深刻印象的也以紀念諸葛亮為主。
一處地方兩個名字是怎麼一回事呢？原來情況是大約在南北朝時期的某年，成都人把專門紀念諸葛亮的祠堂搬到了惠陵和昭烈廟的旁邊，合二為一。蜀漢的君臣在這裡相聚，倒也是一件盛事。有意思的是，這裡面有諸葛亮、劉關張以及諸多文武大臣的塑像，在專門供奉劉備的大殿裡，右邊有他的孫子劉諶（他在蜀漢覆亡時自殺殉國），而左邊本應是後主阿斗的位置卻是空的——這顯然是因為他投降了曹魏，而且「樂不思蜀」，有負於祖宗和社稷，沒有資格在這裡接受祭祀了。
這一組建築原稱「漢昭烈廟」，歷代維修，以迄於今；但人們一向稱之為「武侯祠」。杜甫詩中的第一句就道是「丞相祠堂何處尋」，而沒有提什麼惠陵或昭烈廟，可見這一傳統之悠久，更可見公道自在人心，民心決不可逆。
杜甫當年的草堂本來不過是浣花溪畔匆匆搭成的幾間茅屋，但詩人太偉大了，再破的屋子也有崇高的紀念價值。紀念性的草堂最早是由晚唐詩人韋莊在那原址上重建的，當時他擔任西川節度使王建（唐亡後稱帝，是為前蜀）的秘書。據韋莊的弟弟韋靄說，杜甫草堂「雖蕪沒已久，而柱砥猶存。因命芟夷結茅為一室，蓋欲思其人而成其處，非敢廣其基構耳」（《浣花集·序》）——修舊如舊，這個方針極好。現在人們看到的草堂仍然是幾間茅屋，屋內的陳設也非常簡樸，以至於寒酸。這是好的。杜甫的詩寫得極其漂亮，而生活水平一直很低，晚年尤其潦倒。
公園裡名人題詠極多，來不及抄錄，有兩副對聯印象最深，一副是朱德元帥寫的——
草堂留後世，詩聖著千秋。
還有一副是郭沫若寫的——
世上瘡痍詩中聖哲，民間疾苦筆底波瀾。
郭沫若後來在浩劫之時專門寫書大批杜甫，連那幾間可憐的茅屋也沒有放過，恐怕實為違心之論，想必有其隱衷；我們還是相信這副對聯對杜甫的崇高評價是他的真心話。
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