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周錫(韋+复)
（接上篇）《易經》有古、今本之分的第六條線索是，除以上「古色古香」的內容、詞、句外，另一些情況卻又充分顯露了其「非古」的性質。比如：
（1）連詞「而」的出現。《易經》共有四例，如《同人．九五》：「同人先號咷而後笑。」（2）詞尾「如」、「若」、「然」的使用。《易經》共有21例，如「乘馬班如」（《屯．六二》），「出涕沱若」（《離．六五》），「履錯然」（《離．初九》）等等。（3）以「享」代「祭」。由商代到西周初，祭祀一般稱「祭」不稱「享」，到西周中葉後才多用「享」字，《易經》有「利用享祀」（《困．九二》）等六例，而「祭」僅一見。（4）以「其」代「厥」。由商代到西周初，第三人稱（含遠指）代詞均用「厥」，不用「其」，至西周中晚期才漸用「其」字，而《易經》之第三身代詞幾全用「其」（共100例），用「厥」僅得1例。（5）疊詞、疊音詞與雙聲疊韻詞數量甚多。（6）齊言（以二、三、四言為多）、排比、對偶句的大量出現及頻密應用。
這些都是不早於西周中、後期的語言現象。
第七，也是最能凸顯《易經》語體之時代特徵的，就是普遍用韻的藝術形式。中國的詩文本非一向有韻，「押韻」這種同中見異、具回環復疊之美的藝術形式實萌芽於商、周之際（公元前十一世紀），而成熟於西周中、晚期（公元前十至八世紀），它與同採聲、韻復疊形式的疊音詞以及雙聲疊韻詞的產生、發展基本上是同步的；而這些發展和音樂的發展又有著異常密切的關係。周人立國之初，韻語首先在樂歌中出現，後來才逐漸擴及散文。西周早期的詩有些尚未押韻，有韻者亦零星而不工（見《詩經．周頌》部份作品）。至西周中、晚期才走向勻稱、規整化，形式美感因此大大增強。散文用韻既然是受詩歌影響，所以出現自較詩歌為遲。據現有資料，商、周甲骨文，西周初期金文以及《尚書》、《逸周書》中屬於周武王、成王時代的作品，都還沒有韻語。中期略有一些，但形式不太工整。直到西周晚期金文如厲王「害夫鐘」、宣王時「虢季子白盤」和《尚書》後期作品（如《洪範》等）才多見較純熟的韻語。總括而言，散文之韻律化、詩化，在西周中期初見端倪；至西周末已有相當發展，但尚欠成熟；而到了春秋戰國則盛極一時。
《易經》正是西周後期對散文作全盤「韻化」的一個嘗試。全書卦爻辭普遍協韻，有些更如詩句，但由於筮辭格式、術語的限制，加以散文用韻的創作經驗尚淺，故形成韻語、散句、謠諺參錯為用的一種「雜拌」體式，句子每每長短不一，押韻的技巧顯得較為粗糙（多異調相協，韻位也不太規則），遠不如後來的《詩經．國風》或《老子》、《易傳》般流暢整飭，鏗鏘可誦，整體來說，尚處敘事、說理散文韻律化的初級階段。若依「韻文成熟度」衡量，應與西周晚期「害夫鐘」的發展水平大致相當。如果再聯繫內容、用詞、句法等去研究分析，很明顯，《易經》寫定的年代應當是西周晚期，而不可能像許多學者斷言的那樣早至商末周初，但也不會遲至春秋戰國。這與李鏡池先生等結合社會歷史、思想觀念、文字意義等多方面考察作出的「著於西周末年」的結論，大體相合（但應為「改寫」，不是原「著」）。我認為可以視作定論。 （下）
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