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龐眉生
一九八二年為慶祝北京師範大學建校八十周年，重印《勵耘書屋叢刻》，書分三巨冊，此為著名歷史學家陳垣著作。第一集首篇《元西域人華化考》，史學大師陳寅恪特為寫序。他慨言有清一代，經學極盛，史學遠不逮宋人。論者謂愛新覺羅氏以外族入主中國，屢興文字獄，株連慘酷，學者有所畏避，因而不敢致力於史，是固然矣。
但他又認為，清室最忌諱者，是東北一隅之地，晚明初清數十年間之載記耳。其他歷代數千載史實，亦非大違礙。三百年經學盛而史學衰，原因是經學無定解，大可各執一見，萬一解出聲譽來，直上青雲路，名利雙收，才智之士趨之若鶩。史學則不同，有材料有範圍，解釋亦有限制。致力於此，容易招禍，無裨名利。陳寅恪盛讚此書材料豐富，條理明辨，分析與綜合具見功力，有宋賢著述規模。
陳垣在書中講西域範圍，歷朝各有不同，隨地理知識及政治勢力而異。漢武以前，自玉門陽關以西，至今新疆止為西域，其後不斷伸展，進至波斯及印度全境皆稱西域。元代之西域更遠達東歐。
西域人華化，成因相當複雜。陳垣將幾個華化先導拈出來成為講例，一個是唐末的李彥昇，一個是宋末的安世通，至於大書法家米芾，回教人著述稱他是回回人，但無確據，姑不列華化西域人。李彥昇是大食國人。當時西域人到中國做官，多為武人，文官絕少。李彥昇華化已深，通五經而明時務，經過考試登進士第。
宋末安世通為西人，其父為武官，與當路不合，終於醉鄉。安世通便於青城山學道，隱居不出。吳曦反，世通獻書成都帥楊輔，力陳當軍民連結，共興義師，以順討逆，何憂不勝？他又說，區區行年五十二，古人言，可以生而生，福也；可以死而死，亦福也，決不忍污面戴天，同為叛民也。
楊輔後邀江陵吳獵舉兵討曦，未幾曦敗。獵薦蜀士，以世通為首。
世通顯然是華化第二代。他所引可以生可以死之句，語出列子力命篇，他又學道，可知深於莊列之旨。
《勵耘書屋叢刻》第三集首篇《釋氏疑年錄》，絕對是冷門著述。陳垣在小引中講成書之由，達摩卒年有五說，玄奘年歲有四說，所見愈廣糾紛愈煩，悔不株守一篇為省事也。既見之則不能置之，故又每以考證其異同為樂，同則取其古，異則求其是，偽者訂之，疑者辨之。
真難想像，於禪門寺院，怎得搜尋名僧生死年達二千八百人之多，當然，更要翻查千百種禪門舊載，工作量之大，想可知也。
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