|
吳羊璧
諸子百家事言，常常先說一個具體的事例，然後進行精闢的分析，往往很吸引人。
《韓非子》中也常見這樣的論辯。有一段說，有人向燕王說，可以教授「不死之道」。燕王相信了，就派人去學。可是，派去學道的人還來不及學，那個懂得「不死之道」的人已經死了。燕王怪去學的人去得太晚，生氣，把他殺了。韓非子說，燕王錯了。因為那個說有不死之道的人，「不能自使其無死，安能使王長生哉」！
不是去學得太遲的問題，而是根本沒有不死之道。「王不知客之欺己，而誅學者之晚也」，錯了。
這樣的論辯很有意思。叫做君王的人，應該頭腦清醒，懂得分析問題。
但是韓非子把分析問題的能力，主要用在法與術上。術，是制人的技巧。術家很重視制人的技巧，比法還有用。因為法是明擺出來的，術是藏在運用者的心中。
韓非子特別為做君王的提供意見，把君王之術，形成一整套，成為理論的層次。
韓非子在那時候，聽到太多王位爭奪的故事。至親之間，爭奪得互相殺戳，非常殘酷，因此他形成了一個總綱，就是做君王的，不要相信人，不要相信任何人。「人主之患在於信人，信人則制於人」。把所有的人都當成敵人，就不會出錯。
不要相信兒子。因為即使兒子是好的，「為人主而大信其子，則奸臣得乘其子以成其私。」對妻子也一樣。
他講了晉文公的故事。晉文公在外流亡的時候，有個近臣負責為他挈食具與飲食的。一次，大家迷失了，那個近臣自己非常飢餓也不敢進食。韓非子說，這還不行，不能只靠別人的忠心，要緊的是使別人不敢對自己不忠心。
對臣下，當然不要相信。不可讓他們形成勢力。像植樹一樣，不能讓「枝」發展得太茂，「數披其木，毋使枝茂」。保持主幹的中心地位。
在《八經．立道》一章中，韓非子總結了許多觀察人的方法。要用不同的語言去試探對方的真意，從不同角度去看現象（「參言以知其誠，易視以改其澤」），從已了解的情況進而了解未知的情況（「執見以得非常」），講反話來探試對方是否可疑（「倒言以嘗所疑」），故意從反面立論去看對方的反應（「論反以得陰奸」），安排人做間諜（「設諫」），散佈一些講法去引出人家未說出的話（「宣聞以通未見」），等等。可以說是引蛇出洞術。
做君王的要用這麼一些手段，其實哪像一個有大作為的大人物。但是韓非子作為術家，就是堂而皇之地把這些總結成一套理論，向君王推銷。
他甚至要求君王使用這樣的「術」時，要做到叫人無從猜測。「明主之行制（使用權力）也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。誅莫如重，使民畏之」。君王是上天給予權力的，你就神鬼莫測地使用權力吧。刑罰要重，才使民害怕。
君王要讓人看不出心中的想法，只有這樣才能知道別人的想法。「虛則知實之情，靜則知動者正」。君王如果讓人看出心中想要甚麼，人們就會把自己雕琢成君王要的那樣子。（「君無見其所欲。君見其所欲，臣將自雕琢」）。這是《主道》一章所說的。
這樣，才能使「群臣竦俱乎下」。
方法、技巧，並不是不可用。但是要光明正大。今天我們要求行事要公開、公正、透明，覺得《韓非子》這一套為專制君主總結的馭人術，實在可怕。但是韓非子是堂而皇之地提出這一套來的，儼然認為是陽謀。為甚麼呢？也許就因為那時候，人們正普遍要求擺脫「九世亂」的局面，都贊成君主制度能穩固一點。哪怕「權」加上「術」，成為邪惡之至的權術，也能成為一家之言了。
|
