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■宋小莊博士 法學專家
在香港特區建構和諧社會，是值得深入探討的問題。一個和諧社會必須具備政治、經濟社會、文化等方面的條件。任何條件不具備，社會就難以和諧，但如各方面的條件具備了，即便有個別不和諧的因素，也無法改變整個社會的和諧狀況。
建構和諧社會的主張，始於儒家。《論語．學而》：「有子曰：『禮之用，和為貴，王天之道，斯為美。』大小由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」在此所說的「和」，是指人與人之間、利益集團之間、政治力量之間相互關係的和諧。但這種和諧並非無原則的和諧，並非委屈求全，而是以禮為用，以禮節之。
重視政治上的和諧
香港是多元化的社會，尤其要重視政治上的和諧，協調不同社會成分、不同階層、不同主張、不同認識之間的差異。所謂「以禮節之」，達到「禮之用」之目的，就是要以基本法來統一認識，使基本法得到正確的理解和實施。
協調社會的差異，實現和諧社會的目標，要有「和而不同」的精神。《論語．子路》：「君子和而不同，小人同而不和。」「和」與「同」在哲學上都指「同一性」，但同一性有兩種：一種是否認矛盾、不承認差異的同一性，古代稱之為「同」；另一種是承認有矛盾、有差異的同一性，古代稱之為「和」。由於政府賦有協調社會各種差異之責任，政要權貴尤其要有「和而不同」的精神。
「和而不同」源遠流長
早在春秋時期，中國人已經知道兩者的區別。西周晚期，周天子與諸邦國存在危機，鄭桓公問史伯：「周其弊乎？」史伯回答說，西周弊端之大者，「去和而取同」。他還從政治談到哲學，提出「和實生物」、「同則不繼」的觀點。
《晏子春秋．外篇》還記載齊國賢相晏子對「和」與「同」之區分。他說：「君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否，是以政平而不干……今據不然，君所謂可，據亦曰可，君所謂否，據亦曰否……同之不可也，如是。」他主立張君臣之間，仍要「和而不同」，君上要廣開言路，臣不要直言不諱，是則從，非則諫，政治才能清明。
中國古代「和而不同」思想之所以源遠流長，是吸取了正反兩面的教訓。戰國時期，百家爭鳴，相互詰辯、相互批評、相互吸收、相互影響，形成古代思想史上活躍繁榮局面，就是「和而不同」觀念的體現。不少大思想家綜匯百家之長，不拘於一家之學，成為中國文化史上的獨特巨人。中國古代醫書《黃帝內經》博採眾家，糅和儒、道、墨、法、陰陽諸家思想，奠定了中醫理論的思想體系。相反，秦滅六國，罷黜百家，焚書坑儒，講求同一，萬馬齊喑，不二世而亡，就是一個沉痛的教訓。
然而，恰如美妙的音樂有主旋律一樣，一個和諧社會也需要一個主旋律。《周易．繫辭下》：「一致而百慮，同歸而殊途。」《史記．樂書》：「審一以定和。」講的就是這個道理。
由於基本法是香港特區實施「一國兩制」的根本保障，香港特區建構和諧社會的主旋律應當是基本法，正確理解基本法，以基本法的精神和條文作為規範和標準，實現社會和諧的目標。(本欄每周三刊出)(文匯論壇)
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