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彥 火
上月杪，《明報月刊》、香港中文大學聯合書院與世界旅遊文學聯會舉辦了「世界華文旅遊文學國際研討會」，海內外學者、作家、傳媒約六十多人參加，這是首次就世界旅遊文學舉辦的一次國際性學術研討會。與會的論文凡五十多篇，其中不乏新見解、新數據、新資料。上海同濟大學的喻大翔教授考證過，幾千年以來，華文文學有百分之七十以上的作品與作者的行旅有關，但這類研究過去一直未有深入系統地進行。
旅遊文學是一個廣義的名詞，過去講旅遊文學，一般泛指遊記。可以說，遊記是旅遊文學的一種主要的表現形式。其實旅遊文學所包涵的範疇是十分廣泛的，凡是以旅遊題材入文字的，不管是詩歌、小說、日記、隨筆，甚至地理考察，只要屬於文學性的，都可入旅遊文學。
中國北魏時代，酈道元的《水經注》原是屬於科學考察的記錄，但有異於一般枯燥的地理書，它「因水以證地即地以存古」的精神，將水道所經之處的歷史故事、神話傳說、民間歌謠等娓娓記錄下來，賦予江河以生命，讓讀者傾聽之下，時而亢奮激昂，時而感動淚下：
「懸流千丈」的水簾，濡溼我們的衣襟；「隱天蔽日」的峰巒疊嶂，讓我們感到絲絲縷縷的陰涼。毋庸置疑，《水經注》是旅遊文學的佳構。
美國十九世紀作家梭羅唾棄傳統的惡俗，主張過簡樸生活，他從一八四五年七月四日開始，甩開現代繁華生活，在康考特的華爾騰湖過了十六個月的林野生活，並寫下膾炙人口的《湖濱散記》這一名著，與其說是名著，倒不如說是梭羅在這期間考察華爾騰湖、研究大自然、「探索人生」的經歷報告。時人都把它列入旅遊文學的範疇。
以旅遊入詩詞的，可以溯自《詩經》，最盛行的是中國古代文學的兩大瑰寶——唐詩、宋詞。唐代國富民強，也是一個開放的社會。在唐朝，漫遊蔚為風氣，特別是唐人在入仕之前，都喜歡走出家門，四處遊覽。所以，在很多的名山大川、通都大邑都留下了流傳千古的旅遊詩句。唐代旅遊詩主要有兩種，一是有特定目的，如遊學、遊宦；還有一種，沒有特定目的，是為遊而遊，是謂「漫遊」或「壯遊」。唐代許多詩人就都有這兩種旅遊的經歷。
唐人的胸懷開闊、氣度恢宏，其中漫遊是非常重要的部分。東晉之後，山水遊賞常反映到詩文中來。但從山水遊賞擴大到漫遊，並且成為一時風尚，則是唐代才開始的。
名山大川的遊歷，反映了唐代詩人對於自然美的嚮往，「此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中」，大凡美景佳山水，皆有詩人足跡。蘇南、浙西至匡廬、洞庭一線，有中國最美的山水，尤其是剡中與洞庭，更是許多詩人留連忘返的處所。山水遊賞，開闊視野，親近自然，陶冶了情趣。唐代的山水田園詩，不同的詩人有不同的風格，親切傳神地表現自然的美卻是相同的。
邊塞詩是唐詩的一個重要題材。唐人寫邊塞詩，不一定到過邊塞。但優秀的邊塞詩，則多是到過邊塞的詩人的作品。到過邊塞的詩人，一是入節鎮幕府；一是邊塞漫遊。前者如高適、岑參、李益，後者如王昌齡，李白及王之渙等人。邊塞漫遊為唐詩帶來慷慨激昂的氣勢情調和壯美的境界。至於漫遊通都大邑，大都指長安、洛陽、揚州、金陵等地。這是當時最為繁華的城市，歌舞宴飲，一片昇平。 （《旅遊文學是什麼？》，三之一）
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