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吳羊璧
東晉、南北朝時，傳國璽的流傳情況，依《南村輟耕錄》的𤉸述。大致是：
「……是後，宋、齊、梁、陳相傳，以至於隋滅陳，蕭后與太子正道，並傳國璽並入於突厥。」
這一段歷史，政局變化很大，各朝的年份很短。南北朝的最後陳朝（陳霸先，陳武帝，在韶關起兵後建陳朝），只有三十三年。陳霸先那裡的傳國璽為甚麼又由蕭后帶去突厥，這裡沒有說清楚。
因為玉璽傳到突厥去了，所以後來唐朝建立時，是沒有傳國璽在手的，唐太宗自己另外刻玉璽，八個字：「皇帝景命，有德者昌」。有德者昌，這四個字，倒是表現了李世民的信心，統治得法，自然昌旺，管你甚麼「受命於天」呢！也許就因唐朝有德昌盛，最後居然又得了傳國璽。《南村輟耕錄》記這段經過是：「唐太宗即位，寶璽未獲。乃自刻玉曰：皇帝景命，有德者昌。貞觀四年，蕭后與正道自突厥奉璽歸於唐，唐始得焉。」
再下去，到了唐代的衰亡時候了，五代十國，又是亂紛紛的局面。這時，「朱溫篡唐，璽入於溫。莊宗定亂，璽入於後唐。莊宗遇害，明宗嗣立，再傳養子從珂，是為廢帝。石氏篡立，自焚，自是，璽不知所在。」
五代十國的歷史非常紛紜。這裡說的只是紛紜中的一部分。朱溫（朱全忠）篡了唐，奪了傳國璽，莊宗（後唐李存勗），又奪了回來。後唐只存在十三年，被石敬瑭（後晉）所滅。這一年是公元九三六年。這一年，玉璽不知下落。
這樣，到了公元一○九八年，即過了一百六十二年後，宋哲宗元符元年，玉璽又出現。《宋史．哲宗紀》有一句：「元符元年春正月……丙寅，咸陽民段義得玉印一紐」。沒有詳細說明。《南村輟耕錄》因此繼續敘述下去，說：「至宋哲宗，咸陽民段義獻玉璽」。
《宋史．志．輿服》上，倒是很詳細記述咸陽民段義獻傳國璽這件事，時間略有出入，說是紹聖三年的事。
「紹聖三年，咸陽縣民段義得古玉印，自言於河南鄉劉銀村修舍，掘地得之，有光照室。四年，上元，詔禮部、御史臺以下參驗。」
交給大臣們去參驗的結果，到元符元年三月，由翰林學士承旨蔡京領銜，與講議官一起上奏參驗結果，認為是秦璽，因為玉色、螭鈕、文字，都很符合。不過，不敢完全肯定就是和氏璧刻的那傳國璽，只很技巧地說「非近世所為」、「非漢以後所作」。蔡京等人的原文，摘錄一段：
「按所獻玉璽，色綠如藍，溫潤而澤，其文曰：「受命於天，既壽永昌。其背螭鈕五盤，鈕間有小竅，用以貫組。……篆文工作，皆非近世所為。……則既壽永昌者，秦璽可知。今得璽於咸陽，其玉乃藍田之色，其篆與李斯小篆體合。飾以龍鳳鳥魚，乃蟲書鳥跡之法，於今所傳古書，莫可比擬，非漢以後所作明矣」。
宋哲宗之後是宋徽宗。這個很有藝術天份的皇帝，能書能畫。他不大相信這就是秦始皇傳下來的那玉璽，因為「螭又不闕」（王莽篡漢時取璽，那玉璽是因太后擲地而使螭缺損的），於是他「取其文而黜其璽不用，自作受命寶」。不用這件段義所獻的玉璽，但「取其文」，大概是另外照樣刻一件。
本來由秦朝起，皇帝是有六璽的，文字不同，不同場合用不同的璽。例如「天子之璽」，是外交用的，「天子信璽」，是召兵用的。「受命於天，既壽永昌」這一枚，則是有象徵意義的「傳國璽」。現在越刻越多，宋徽宗有了八璽，叫做八寶。還在大慶殿行了一次恭受八寶禮。
可是，不久，宋徽宗就給金人擄走了。《南村輟耕錄》記：「及徽宗為金所虜，凡有寶璽，金皆取之。內璽一十有四，青玉傳國璽一。」
傳國璽的故事，至此歷史上有一段空白。
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