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■曾敏之
星雲大師又臨香江弘法，報刊上以「人間覺有情」的大幅標題引人矚目，我則深受感動。
當今之世，社會趨於浮躁，人情趨於澆漓。星雲大師以慧眼愛心出以諄諄勸勉世人應重視人間之情，可說如投良劑。
毫無疑問，佛門以慈悲為懷，以勸善為本，其教義就具有情的底蘊。如從儒家的學說看，對情的珍視，是列於倫理道德觀念的，見證於孟子強調的「惻隱、羞惡、辭讓、是非之心」。反映的是至誠的感情，人道的思想，「人禽之辨」。
古往今來，情之感人，史不絕書，事例多矣。在文學上，有人說過愛情是永久的主題，在人生，情何嘗不無往而不在？佛家指喜怒哀樂愛惡慾為七情，其實，情的表現還有更多的形式，內容千形萬態，難以描述。
但是，卻有一位晚唐詩人吳融竟以「情」字為題，寫了一首七言絕句：
依依脈脈兩如何 細似輕絲渺似波
月不長圓花易落 一生惆悵為伊多
吳融選擇愛情來刻劃、著筆，是有智慧考慮的，因為從《詩經》開始，就有了對感情的形容，如《詩．小雅．采薇》中的「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏」；《詩．周南、關雎》中的「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」……都涉及情。《古詩十九首》更以「盈盈一水間，脈脈不得語」形容一種含蓄未吐、動蕩不定的情思，真是有似陸機在《文賦》解說的「情瞳朧而彌鮮，物昭晰而互進」的狀態。
正因為人間之情值得研究，遠在澳洲的陳耀南教授曾以專書《情是何物》加以考證、分析了古今與情有關的哲理、人生、社會、文化、教育、道德各個方面，可說觀察、閱歷涵蓋了很廣的「眾生之情」，具有真知灼見。
如果說個人對人間之情有具體的體會，以古為例我欣賞漢魏六朝時代建安七子之一的王粲在《登樓賦》提的「人情同於懷土兮，豈窮達而異心」，他強調懷念故土是人之至情，不會因處境或富貴騰達或窮愁潦倒不同而有所改變。如拓展來看，海外千萬遊子、僑胞的嚮往祖國，也正是不分窮達都具有眷戀家國的感情。眷戀故土與親情，哪怕是「青春作客，皓首還鄉」也心甘情願。
說到親情，我也從唐詩中朗讀過詩人孟郊的《遊子吟》：「慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。」以生動的形象、感情的色彩，淒婉地描寫了慈母劬勞之恩，令人共鳴，圖以報親情於萬一。上世紀五十年代香港長城電影公司曾拍製了《寸草心》的電影以勸世，受到觀眾的歡迎，我留下了深刻的印象。
倫常道德中還有友情，也是人間不可或缺的共性。我想起了清代詞人顧貞觀的友道表現。他的摯友吳漢槎因科場案被充軍塞外寧古塔，幾難有生還之望。顧貞觀卻決心以有生之年為營救他而奔走。康熙丙辰之冬，顧貞觀寓京師千佛寺，於冰雪中以詞代信，寫了兩首《金縷曲》遙寄寧古塔，向吳漢槎慰藉備至，兩詞純用白描，纏綿懇切，感人至深。納蘭性德讀了兩詞，萬分感動，嘆為「河梁生別之詩，山陽死友之傳，得此而三」。因而求其父納蘭明珠宰相加以救助，使吳漢槎得以生還入關。這種患難見真情的友誼，古道照人，情傳世代。
還有令我難忘的是一間老店梁蘇記遮廠的故事，這家遮廠的名牌產品馳名於粵、港、澳及東南亞達百年之久，因時代的進步、科技的日新月異，使墨守家庭式的工業生產不得不退出現代化的工商業舞台。因此梁蘇記遮廠的三代傳人梁春發從英國留學回來之後，就決定將祖傳的不能適應現代化電腦科技生產的遮廠結束，但他顧念到許多老職工世代勤奮追隨他的祖父、父親敬業盡職，把一生貢獻於遮廠，如今「他們垂垂老矣，在情在理……應享受一些平靜和愉快的晚年。」他以重資優於敬老、遣散，使各有安度餘年之貲。這種高風、德性，體現了「天地有理，人間有情」的崇高境界。
梁春發的道德理念，正是星雲大師所弘揚的人間之情。如追溯到唐代詩人李商隱吟詠的警句：「天意憐幽草，人間重晚晴」，就更進一層體認情之為物，可以說「江山如有待，花柳自無私」的自然賜與了，今之旅遊盛世，也可見情現人間。 二○○六年十二月於廣州
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