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熊 明
魏晉是一個重形貌美的時代，對人形貌儀容之美的鑒賞成為一種風氣，美的形貌，不論是自己還是旁人，都無不為之傾倒而真誠地稱美與歎賞。如何晏，「動靜粉帛不去手，行步顧影」；潘岳與夏侯湛並有優美儀容，又喜同行，時人謂之「連璧」；裴楷有俊美儀容，「脫冠冕，粗服亂頭皆好」，時人稱之為「玉人」。形貌美者，人見人愛，如潘岳，「少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之」；如衛玠，「齠齔時，乘白羊車於洛陽市上，咸曰：『誰家璧人？』於是家門州黨號為『璧人』」。形貌醜陋者，有的自慚形穢，如曹操，將見匈奴使者，而「自以形陋，不足雄遠國，使崔季珪代」；而形貌醜陋又不自知者，如左思形貌「絕醜」，出遊時，竟至「群嫗齊共亂唾之，委頓而還」；或謂張孟陽「至醜」，以致「每行，小兒以瓦石投之」。
魏晉人對形貌美的鑒賞，不僅著眼於形貌本身，而且更加看重從形貌之中透露出來的精神，劉劭就說：「物生有形，形有神精，能知精神，則窮理盡性。」魏晉以來的人物品評也體現了這一取向，在人物品評中多用「神氣」、「神色」、「神情」、「神姿」、「神清」、「風神」、「風韻」、「神穎」等詞，如：王戎云：「太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。」庾公目中郎：「神氣融散，差如得上。時人欲題目高坐而未能，桓廷尉以問周侯，周侯曰：『可謂卓朗。』桓公曰：『精神淵著。』」「武王姿貌短小，而神明英發。」而最能體現和展露人物精神的，莫過於眼睛，劉劭云：「夫色見於貌，所謂徵神，徵神見貌，則情發於目。」故當時對人物精神的感知，多通過其眼睛。如王夷甫感知裴楷：「裴令公有俊容姿，一旦有疾至困，惠帝使王夷甫往看，裴方向壁臥，聞王使至，強回視之。王出語人曰：『雙目閃閃，若巖下電，精神挺動，體中故小惡。』」王右軍感知杜弘治：「王右軍見杜弘治，歎曰：『面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。』」謝安感知支道林：「見林公雙眼黯黯明黑。」在藝術創作中，亦重視眼睛的傳神作用。《世說新語》記顧長康畫人不點睛一事是最好的一例：「顧長康畫人，或數年不點目精。人問其故，顧曰：『四體妍蚩，本無關於妙處，傳神寫照，正在阿堵中。』」「傳神寫照，正在阿堵中」可謂窮理之語。
當然，神是通過形表現和傳達出來的，故劉劭言：「剛柔、明暢、貞固之征，著乎形容，見乎聲色，發乎情味，各如其象。」「苟有形質，猶可即而求之」，即外在的儀、容、聲、色與內在的心質、心氣，有著表裡相依的關係，可以從形貌而窺知精神。所以，人們在品題與欣賞人物時，這二者都是相融而並重的。對那些既有美的形貌，又有美的風神、氣度者，往往見之癡迷，如趙至之遇嵇康。嵇康美形儀，據《嵇康別傳》稱：「康長七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質自然。正爾在群形之中，便自知非常之器。」其時，嵇康正於洛陽太學門外「學寫石經古文」，趙至年十四，路經太學，一見嵇康，便為其的風神所傾倒，隨車問嵇康姓名，後還家，竟千方百計出逃，追尋嵇康而來：
至年十五，陽病，數數狂走五里三里，為家追得，又炙身體十數處。年十六，遂亡命，逕至洛陽，求索先君不得。致鄴，沛國史仲和是魏領軍史渙孫也，至便依之，遂名翼，字陽和。先君到鄴，至具道太學中事，便逐先君歸山陽經年。
在這個重形貌的時代，美風姿儀容者，不論是在仕途還是在人際交往中，都佔有很大的優勢，如陶侃之遇庾亮：
石頭故事，朝廷傾覆，溫忠武與庾文康投陶公求救，陶公曰：「肅祖顧命不見及，且蘇峻作亂，釁由諸庾，誅其兄弟，不足以謝天下。」於時庾在溫船後聞之，憂怖無計，別日，溫勸庾見陶，庾猶豫未能住，溫曰：「溪狗我所悉，卿但見之，必無憂也！」庾風姿神貌，陶一見改觀。談宴竟日，愛重頓至。
陶侃本對庾亮有成見，就因為庾亮頗有「風姿神貌」，而使「陶一見便改觀，談宴竟日，愛重頓至」。此雖傳聞，或有不實，然於此可見風氣之一斑。
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