 放大圖片
蔡 瑛
櫻桃樹真的難栽嗎？映山紅與杜鵑是同一種花嗎？石榴裙是什麼顏色？這些看似簡單的問題，要準確回答卻非易事。如果問是否喜歡賞花觀木，答案當然是肯定的；而對花木說出一二者，恐又不多見。
中國，被譽為「世界園林之母」，可見中國花木之多之久。最近，讀了柏原的《談花說木》，眼界大開。百卉萬木，不僅將我們的家園裝點得奼紫嫣紅，還承載了豐沛的情感，根植於中國文化的沃土。
這本書不是從園藝學的視角敘述中國主要花木的方方面面，而是從花木文化的層面，揭示了梅花、迎春花、丁香花、海棠花、竹子、槐樹、柳樹等38種花木之姿之品之格。正如作者所言：「我的寫作，並非站在知者或智者的角度，告訴別人如何觀賞花木和如何欣賞花木文化藝術；而是以參觀者或搜尋者的身份，疑疑惑惑，尋尋覓覓，刨根究底，順籐摸瓜。」
柏原在花木文化的園地中，縱求其淵，橫求其博，摹寫了其文化特徵的衍生，讓我們領略了一花一木的生命之美，而其中一個有趣的文化現象，尤令人感歎：一個佳句，讓某花某木名揚天下。細膩而敏感的詩家墨客，對花木的觀察、感悟，可圈可點；而他們對花木寄予的情感，無疑又讓其更加豐腴、挺拔，一枝一葉端的可窺見他們的胸襟與氣質了。「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」，淡淡的梅香時斷時續地飄來；「紅杏枝頭春意鬧」，繁茂的杏花奔來眼底；「二月春風似剪刀」，似乎聽到了春姑娘的沙沙腳步聲；「莫道不銷魂，簾捲西風，人比黃花瘦」，不流於俗的菊花不正是李清照的自托嗎？……
花木被人們賦予了情感的春夏秋冬，就有了五彩斑斕的象徵意義。而從其別名雅號，更可察得端緒。「花中四君子」——梅蘭竹菊，文化人笑傲而行的夢想，分明纏繞其間；「園藝三寶」——瑞香、君子蘭、五針松，其高潔之姿，寄托了人們貞雅的情操；被稱為「情客」的丁香花，讓多少有情人呵護；而海棠有「睡美人」的美稱，李清照一句「綠肥紅瘦」，歡寡愁殷；「出污泥而不染」的荷花，在晨、暮、風、雨中品讀，各得清、涼、爽、潤之韻。至於「花王」牡丹，「花相」芍葯，「凌波仙子」水仙等，各吐芬芳，呈現了迥異的文化性格，不同氣度與追求的人，自可找到自己的精神安頓之所。人花臻於一體，確是愛花人、賞花人最佳之境。
由此，則可發現，花木中有文化，而文化又離不開花木。二者的融合，使得中國花木文化之源，湯湯而流。中國花木文化的衍變，在一定程度上也是中國文化演進的投影。域外的花木，在中國生根、吐蕊、結實；而中國花木，則又以旺盛的生命力，在異鄉他邦舒展身姿。由此，也許可進入文化交融的場景吧。菊花傳入日本後，聲華日隆，櫻花雖為國花，但以菊花為貴，以至於將「菊花與刀」，來涵蓋日本民族的文化性格。張騫出使西域時，將石榴帶回中國，因其果百子同倉，給人以子孫繁茂的遐想，成為饋贈佳物。對花木文化的深品細究，不經意見會觀賞到中國文化的別樣風景。
在書中，柏原不僅詳細交代了這些花木的來龍去脈，以及與其有關的傳說、掌故，還為我們展示了前人觀賞、欣賞花木的心態。胸中開滿千萬花朵，才能坦然應對陰陽之旅，春秋之變。在這一點上，今人似乎難以逾越前人的境界。「不識人情且看花」，「花看半開，酒飲微醺」等，映照出前人裕如的心境。花開花落尋常事，由於花被賦予了靈性，在花木之友目中顯然又非尋常事了，從中獲得了人生啟迪，精神慰藉。「曲院蓮葉碧清新，蒸肉猶留荷花香」，色之艷，味之珍，這就是一些學人所說的通感吧。而「疏枝橫斜千萬朵，會心只有兩三枝」，平平常常的「兩三枝」，即撥響了賞花人的心弦，貫通情愫。「文革」末期，葉聖陶在家中海棠花開時，約請王伯祥、顧頡剛、章元善、俞平伯賞花，時稱「五老會」。道滄桑，論學問，反倒忘了燦如朝霞的海棠花。這是人賞花，還是花看人？如果我們割斷名韁利索，掙脫世俗羈絆，心平氣靜，分一點心靈空間給自己、給花木，會霍然發覺生活原來是這樣美好，自己曾失去了許多許多。古人云，南方有嘉木。其實，自己心中又何嘗不應有嘉木？用赤橙黃綠青藍紫之花，葳蕤萬木，裝扮自己，心中日月當會常新常美。
當然，本文開頭所涉及的問題，在書中都有翔實的答案。櫻桃被列為「貢品」，百姓人家不能隨意栽，其實倒容易栽；杜鵑又稱映山紅、滿山紅，為江西「省花」；石榴裙則是大紅色的，是美女的代稱……
|
放大圖片
