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■廖迪生
文：李卓賢
在4月16日至20日，正值聯合國教科文組織（UNESCO）第176屆執行局會議舉行期間，中國在該組織總部巴黎15區，舉辦「中國非物質文化遺產節」，展出數百種非物質文化遺產的珍貴圖片。當然，會場更少不了早已列為人類口頭及非物質遺產代表作（masterpiece）的崑曲、古琴音樂和新疆木卡姆藝術，吸引大批中國文化愛好者到場參觀，接觸人類的珍貴財產。
內地政策優於港
香港文化博物館館長鄒興華因為工作關係，經常接觸到不少有關非物質文化遺產的疑問。在非物質文化遺產系列講座「推行與管理」上，他指出中國在1985年加入文化遺產保育工作後，一直不甘後人。中國加入《保護非物質文化遺產公約》後，更作出兩大重要措施：其一，頒布新政策，在國務院設立「非物質文化遺產保護工作部際聯席會議」，成員單位包括文化部、發展改革部、教育部、國家民委、財政部、建設部、旅遊局、宗教局、文物局，統籌現有國內非物質文化遺產一切事宜。其二，在中國藝術研究院成立「非物質文化遺產研究保護中心」，負責為國家級名錄評審，設立普查機制等。
現時，列入中國國家級的非物資文化遺產名錄的有518種作品。在這2005年選出的第一批作品中，香港的涼茶、粵劇等也名列其中。但鄒興華表示，相對於內地，香港社會對非物質文化遺產的認識相對貧乏，在2006年羅馬尼亞加入《保護非物質文化遺產公約》以後，政府才在去年10月文化博物館設立專責小組，聯絡學者和專家，共同整理遺產名錄和進行普查工作等，但據《公約》的內容，文化遺產是「世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動下，被不斷地再創造，為這些社區提供認同感和持續感」，因此，它不止是少數人的使命，也極需要民間的參與。
誰的包山 誰的慶典
非物質文化遺產的官方推廣，以及民間參與，是科技大學人文學部廖迪生教授思考的問題。在同系列講座「概念與分析」上，廖迪生進一步延伸和深化鄒興華的概念，強調「人」在遺產保育中的重要性。文化既作為人類的生活方式，社會既作為各個體的群體關係，非物質文化遺產的價值，也在於有否在文化與社會的語境下，保存這些生活的智慧與經驗。
在中國傳統或官方的大論述中，端午節是為了紀念屈原，划龍舟與吃粽是為了保護聖人的屍體。可是在傳統中端午節發源地湘西，當地人實行這些傳統，是為了祈求漁獲豐收，也不知屈原為何人。香港大澳的龍舟競渡，更不是紀念甚麼或祭祀甚麼，純為參與全港或者國際賽事，贏取榮譽與獎金。廖迪生指出，作為非物質文化遺產的節慶與傳統，最初與人類的經濟活動生活方式有密切關係，然而生活方式的現代化，開始令這些節慶與原來的生活方式意義脫節。
最明顯的例子是在太平清醮與每年一度的搶包山活動。在塔門大廟、元朗大馬路、長洲惠潮府等地，仍有不少這類民間慶典，當中有不少舊氏族仍嚴格執行傳統。在這些數百人以至數千人的活動中，一直有些鄉紳和同鄉會出資贊助大會，有著社會性或地區性的團結表現，文化風俗傳統就隱含社會結構的意義。然而，在一些政府舉辦的所謂恢復民間傳統的活動中，例如去年在港外線碼頭的所謂廟會，又或者長洲的膠包山，只是純粹保留了活動的框架，象徵性舉行一些展覽，與人的社會與文化幾乎全無關係。於是廖迪生不禁遺下一些疑問：這是誰的慶典？
非物質文化遺產一直在本港沒有得到太多重視，讓我們明白到，原來我們的生活進步得太快，開始與傳統生活的智慧和意識脫軌，也顯示發展文化的部門，往往偏執於現代語境去理解傳統文化或節慶的表面儀式，盲從單一的歷史話語去理解傳統行為。誠然，非物質文化遺產是應隨著社會變遷而改變，《公約》中亦強調了它的再創造力。可是從中學習如何尊重人類舊知識，往往是比全盤翻新更任重道遠。非物質文化遺產在港得不到重視，正好辯證地揭露港人不懂尊重前人智慧，欠缺文化視野的盲點。
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