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文：尉瑋 攝：劉國權 圖：進念．二十面體提供
佛陀的世界，是怎樣莊嚴華美、深邃玄妙？佛祖拈花微笑，四時旋遞，歲月枯榮，這淺淺一笑深意何許？
記得那年，到中國河南趙州的柏林寺學佛參禪，夕陽下的寺院一片靜謐，小樓前的牌坊上書著娟秀四字：「莫負煙霞」，直令人感慨萬千。第二天清晨四時，趕往大殿「做早課」，一片黑寂的天地間，唯遠處大殿燈火通明，束束金光夾雜僧人的誦經聲與鐘聲自窗口透射而出，讓本來煩困的記者一時驚覺，不知身處何地。
當時的記者，不懂背誦繁複的經文，未能理解佛家的義理，卻被那「莫負煙霞」與「佛光萬丈」所震動，關於佛學美好的想像也由這體悟開始。佛學獨特的生命美學，便在那生命與自然節律間巧妙呼應的一呼一吸中。
六月，「進念．二十面體」要演出《華嚴經》。一個前衛團體，一部傳奇經書，佛陀的世界要在現代舞台上顯現。不知，觀眾是否能在黑暗中領略「佛光」的震動，在不可名狀的喜悅感動中與佛陀「感性相遇」？
講佛、悟佛、演繹佛經，導演胡恩威卻不是信佛之人。推出進念嶄新的「生命劇場」系列，將《華嚴經》作為第一個劇目獻上，原是為了「做一些與哲學和思想有關的東西」。至於宗教，有著和哲學一脈相承的思想脈絡：「問一些人生的問題。」
給香港一點靈性
胡恩威說：「香港是一個缺乏靈性的社會。」
一出世就是天主教徒，到中學仍熱衷宗教活動的他，卻自大學之後不再去教堂。「原因有很多，其中一個因為香港的教會很迂腐，天主教會尤其如此。進取性低，亦會排斥其他不同的意見。這就是為甚麼天主教的影響力越來越小，因為很多年輕人和新的意見都很難被吸納。」
「香港的彌撒亦做得不好，唱得不好，神父講得也不好。很多時候期待彌撒有啟發性，但其實很多時候都沒有。香港的教會，更像是一個社會網絡，卻看不到他們作為宗教信仰在社會上有很大的影響。」
與其關注「虛無飄渺」的靈魂，香港人更願意著眼實實在在的實惠。「每個宗教最基本的東西都是導人向善，講怎麼做個好人。香港人不關心這些，倒是越來越迷信，喜歡那些對自己有著數的東西，多過那些對社會和自己真正好的東西。」
創立「生命劇場」，在劇場中讓思考延展，是不是想要給香港一點靈性？在胡恩威眼中，這僅僅是一個開始。「作為一個非牟利團體，更應該選擇去做自己認為好的東西。」佛學奧義與生命體悟密不可分，將這繁複學說的基本概念介紹給觀眾，便也是這選擇中的一部分。用多媒體的方式詮釋佛經，也許比乾讀經文更容易令人理解。舞台上的佛教世界，是不是洗滌心靈的一次「入門演習」？
佛學妙經龍宮來
《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》，是佛教修學最重要的經典之一。相傳是釋迦牟尼成佛之後，為文殊菩薩、普賢菩薩等上品菩薩宣說無盡法界（宇宙）的狀況，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。
關於《華嚴經》，有很多有趣的傳說。其中一則，說這部「妙經」剛開始時被保存在龍宮裡由龍王護持。當時，龍樹菩薩在學習完所有已知的佛經之後，認為釋迦牟尼佛所說的佛法並不圓滿。於是龍王邀請他到龍宮參觀宮內所藏的佛經。龍樹菩薩於龍宮中見到《華嚴經》，才對釋迦牟尼佛圓滿的智慧心服口服，這才把這部經書從龍宮帶出，流傳至今，成為佛家妙典。
對於胡恩威來說，《華嚴經》與舞台似乎有種天生的緣分。「它包含了許多佛教的儀式，而著名的『華嚴字母』，更是佛教儀式中一種沿用的唱誦形式。」儀式與唱誦，賦予經文可感的形式，也為舞台表演提供了可能。「華嚴字母」會由多位大師在台上唱誦，用聲音的演繹重現當時佛陀說法的情景。
《華嚴經》中亦有很多概念和視覺效果有關。「比如它對於『重重無盡』意象的描繪，以及對於『光』的展現。」在劇場中，胡恩威將借助其擅長的多媒體舞台裝置，以「心」和「光」作為貫穿四個部分的核心概念，將變化無窮的燈光、鏡像裝置的設計變化結合在一起，營造不可思議的視覺空間。再輔之以音樂、唱誦與舞蹈，闡述意味重重的佛陀世界。
佛陀的世界不說教
在舞台上表演佛經，會不會說教，會不會悶？「進念」所營造的舞台效果難以言傳，但永遠讓你意外。
「《華嚴經》不是說教。它並不是告訴你要這樣做，要那樣做，而只是講述佛陀的世界是怎樣的：原來世界可以這樣，原來人可以這樣生活。」
胡恩威口中的《華嚴經》，沒有獨斷的、絕對的道德教誨，而只是告訴人們如何領悟自身，進而成佛。「我們的表演也僅僅對此經書進行解釋，觀眾領悟多少，如何領悟，則看他們自己。」
演出陣容也真是人才鼎盛：于逸堯任音樂總監、伍宇烈作動作設計、林夕帶來文字創作、張叔平作形象設計，再請來台灣書法家董陽孜書寫「華嚴字母」，加上多位大師現場唱誦……一部《華嚴經》，只希望觀眾看後，能如記者當時被震動般，哪怕由幾個字、一縷光，開始領略佛法的美妙。
時間：6月9日、10日、15至17日 晚上7時45分
6月16日 下午3時
地點：香港文化中心大劇院
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