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郭祝崧
晉朝成帝、孝武帝年間在世的袁宏，於所著《後漢紀．明帝永平十三年》中記述：「西域天竺國有佛道焉。佛者，漢言覺也，將以覺悟群生也。」袁宏其人，據唐、宋文士譚說，足知他一生「奉揚仁風，慰彼黎庶」，且極不迷信神、鬼的存在。他的上項言論，甚是符合釋迦牟尼—喬達摩．悉達多的學說與行實。
據迦毗羅衛國古籍記述，該國太子釋迦牟尼（釋迦為皇族名稱，牟尼語義為聖賢）極其不滿於婆羅門教施行的種姓制度，分定人眾為四級，教士乃是最高統治者，皇族居次，官吏居三，有業民人居四，無業人眾則為「不可接觸的賤民」，白晝不准露面街市。於是，他從而為此時時慎重思考：如何啟發、引導常人覺悟為人之道，乃是為善不作惡，堅持教民惠民，絕不役民害民。他甚至為了探求如何實現此項措施，以致父王病逝，也未能及時奔喪，致使皇位繼承權由其弟難陀獲得。釋迦牟尼的學說傳入我國，按我國傳統習尚，稱為「釋家」，同於我國固有的道家、儒家，具依各自創始人在世先後，依次作「道、釋、儒」列名。
我國遠古年間，只有類同於宗教的巫術，其所譚說相關自然界、包括人類的種種方面，乃是幻想如何才能具有超自然力，以影響和控制人類社會，朝著其所認為的「幸福美好」方向發展。就在巫術盛行的時日，我們先輩並不信從神造人說，就連女媧孤雌造人、生人說，也不被認可，而改作女媧、伏羲交合生人。巫的存在雖然很早，可只有商朝崇巫，用其以舞接神—憑藉歌舞引神降臨人世。而且，巫還被說成能夠與鬼怪交往，勸說鬼怪不要害人、吃人。「人」，當然只是指信奉和貢獻財物與巫的人眾。不過，早在漢朝，巫就被人眾識破係藉宗教掠奪財物者，遂稱呼其為「烏龜」。（按：女巫稱巫，音同烏；男巫稱覡，音同龜。）
晚到東漢末年，遽然興起藉道家學說和信眾實力，建立「道」教以興兵奪取政權者，如張角、張梁、張寶三弟兄的組建黃巾道、黃巾軍；江州令張陵的棄官職，到西川鶴鳴山建天師道，帶同兒子張衡、孫子張魯的組軍。張陵及子孫規定凡入教者，均須獻上五斗米，故稱五斗米教，但都自稱天師。晉朝、南北朝年間，更多這類藉建立宗教，集聚教徒以奪取政權的事例。
極其有趣的是：李淵、李世民父子據姓氏，尊崇老聃李耳為族祖，藉道教勢力組軍奪取天下，遂立道教作國教。而他們的宮女武媚，則藉佛教勢力奪佔皇位，稱則天皇帝，也改定佛教作國教。不過，特別值得注意的還是，我國歷代皇朝雖然以皇家所奉宗教作國教，但不強令官員、民眾信奉，也不稱呼其為「國教」。而且，官員從丞相到小吏，幾乎全係儒士出身，學習和崇奉儒學，但也不稱其為「儒教」。自古迄今，我國境內，盡都是各個宗教的廟宇同存，現今更多為旅遊勝地。
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