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■青城山建福宮。（網絡圖片）
張敬偉
震災不僅是對生命財產的大摧殘，更是對文物遺跡的大浩劫。據悉，著名世界文化遺產地「都江堰．青城山」、武侯祠、杜甫草堂、王建墓、三蘇祠等名勝古蹟全都傷痕纍纍……四川共有200處全國和省級重點保護文物遭到震災破壞。重慶、甘肅、陝西各地也有大量歷史遺跡受損，尤其重慶的國寶白帝城、釣魚城均受損嚴重！
從文化的角度言，歷史文物遺跡的價值在於其唯一性，一旦受損，其蘊含的人文價值即刻流失，無法復原。但是，在不可預料的天災面前，這種人為定義的理想主義是不能成立的。由於中國歷史悠久，天災人禍頻然，加之中國歷史人文古蹟大都為木磚結構，抗擊天災戰火較弱，故而中國的歷史文化遺蹟往往是毀了再建建了再毀，儘管原生態的文化內涵早已流失傾頹，但後人挹注的人文屬性依然具有紀念意義。譬如被譽為「中國古代五大橋樑」之一的都江堰安瀾索橋建於宋前，明末就已毀於戰火，重修之後在1933年又因地震被毀；為紀念李冰父子而修建的二王廟明末毀於戰亂，清朝重修，民國時期又毀於大火，再次重建後又在此次地震中被毀壞。正因為如此，近日《光明日報》將這種現象論之為：「中華民族沒有屈服，中華民族的文化血脈也從未因此斷絕。」
所以，震災之後的文物遺蹟復建亦當成為災後重建的重要內容之一。當然，這種文物遺蹟復建的目的，既不能為了商業謀利，也不可歸之於象徵意義的政績工程，而應該具有悲情意味的文化傳承。所以，每一座復建的文物遺蹟，都不僅僅是災後重生，而且也應帶有紀念碑的深層意涵。當有人倡議在震災地區斥建地震紀念碑、博物館、哭牆、塑像等形而下的紀念具象的時候，人們不妨將這些情感動議匯聚於震毀文物的復建上，讓災後重生的歷史文化作為象徵代表，以文化基因延續的方式鐫刻這次災難記憶，豈不更好？歷史文物遺蹟，更像是滄桑的歷史老人，其一磚一瓦一草一木都滲透了歷史的風霜雪劍和自然的陰晴圓缺，因而對於天災人禍有一種超然和釋然。復建歷史文物，就是要以文化重構的方式，展延歷史文物超越時空的哲學屬性，緩釋災區已經發生的苦痛，拓展災民多維深遠的文化思考，以宏觀的人與自然的衝突與和諧相伴的思維去體味人生的意義。生命的消弭與延續相較於毀而建建而毀的歷史文化遺蹟而言，不過是極其微弱的歎息。這不是對生命的輕視，而是從宏觀文化的參照繫上對生命的最好安慰。因為，生命相較於歷史文化和自然宇宙而言，畢竟是卑微的過客和配角。
當然，筆者也不贊同所有震毀的文物都修建如新，成為災區復興和旅遊招財的文化道具。有的歷史文化遺蹟，譬如李白故居和杜甫草堂，譬如都江堰的安瀾索橋等，亦可以以震後原生頹態昭示後人，以讓今天和未來的人們永誌記住這場震災。作為文化的傷口或者說歷史的斷層，也算是今人留給後人的備忘。人性有弱點，最大的弱點就是淡忘，而淡忘是悲劇復發的引子。所以，讓被地震摧殘的歷史文物遺蹟警示後人，不單具有原汁原味的歷史文化傳襲意義，也激發人類靈感和創造力，破解地球秘密，解決人類在地震災害面前無所作為的窘境。清人薛福成在其著名的《觀巴黎油畫記（蠟像館）》一文中對於法國人描述自己在普法戰爭中的不堪中曾有這樣的疑問：「余聞法人好勝，何以自繪敗狀，令人喪氣若此？」他援引譯者的言論曰：「所以昭炯戒，激眾憤，圖報復也。則其意深長矣。」在我看來，保留震毀歷史文物遺蹟的原生態同樣具有「昭炯戒」的現實和未來意義。
值得一提的是，據考察震毀歷史文化遺蹟的同濟大學常青教授介紹，都江堰區文物的災後現狀是：整體尚存、露椽落瓦；局部垮塌、假毀真留。這就是說，雖然有「局部垮塌」，但「整體尚存」，垮塌的主要是「假」文物，「真」文物則多數保存下來。這是不幸中之大幸，使人們憂慮的內心得到幾許慰藉。
這種「慰藉」充滿了諷刺，暴露了現代人修建的文化贗品不堪一擊。這意味著，對於復建震毀的歷史文化遺蹟，今人應該有起碼的文化品質，即不能僅僅追求形上的光鮮，也要追求質的過關，和歷史古蹟達到完美融合。否則，今人就是未來的罪人。
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