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葉匡政
今天人們說起奧運，像說的是自己家裡的事，這在過去中國人看來，是不可想像的。奧林匹克運動源於公元前776年的古希臘，相當於中國的春秋之初。那時的希臘人認為，人的精神歸上帝管，人只要對自己的身體負責。這種理念體現於運動，就是只強調身體的競技與體魄的強健，把身體的力量、技巧和速度奉為競賽的最終目的。現代奧運無論附加了什麼新理念，核心精神無非還是這個。
中國從春秋開始，就脫離了神話時代，相信人不僅主宰自己的身體，也主宰著自己的精神。儒家認為，只有在精神健全的基礎上，身體和技藝才有價值。所以儒家強調心志與體能的共同發展，即使競賽，也是為了提升人的身心修養。孔子認為「賢者」才能參加競賽，因為有一定的道德修養，才能真正理解競賽的意義，才能不為競賽所損害。這種思想，使中國自古就不注重純粹的競技運動。但不是說，我們沒有自己的運動與體育精神。
《論語》中孔子說：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」這句話代表了中國古人對體育競賽的基本認知，意思是：君子以修身進德為本，所以沒有什麼可爭的事。如果有所爭，那一定是比賽射箭的時候。就是此時，也是相互作揖後登堂比賽。賽後再相互作揖，走下堂來飲酒。這種競賽是很有君子風度的。
孔子所說的射，就是古代的射禮，當年最主要的體育活動。弓箭在當時，既可狩獵，也是重要的武器。早在春秋之前，人們就將射箭比賽「飾之以禮樂」，使它不僅成為一種競賽，更蘊含著豐富的人生哲理，塑造了中國競技運動的獨特精神。
《禮記》闡釋道：射的意思就是「釋」，也就是「捨」的意思。所謂釋，就是各自抒發自己的志向。所以，做父親的，要把靶心當成做好父親的目標。做兒子的，做國君的，做臣下的，也都要如此。射箭，其實就是射向代表自己志向的靶心。那時男孩一出生，就讓人用桑木弓和蓬草做的六枝箭，代表孩子射向天地四方。天地四方代表男子有所作為的廣闊空間。儒家認為，男人只有志存四方了，才有資格坐下來吃飯。
古時天子通過射禮來選拔諸侯、卿、大夫等各級官員，比對今天的奧運會還要重視。每年天子在專門的射宮比試射禮。諸侯在射禮中，如多次得到褒揚就會增加封地，多次成績不好的就會削減封地，所以古語說：「射者，射為諸侯也。」「侯」就是指射箭用的靶子，這即是諸侯二字的來源。
儒家認為雅樂能陶冶性情、調整心志，所以故意給單純的體能競技設置了難度，在競賽的最後一輪加入了《詩經》的演奏。競賽不僅比箭中靶心的多少，更要看儀容體態是否合於禮，動作節奏是否合於樂，有一套複雜的裁判方式。與奧運相比，射禮更強調心志與體能的共同發展，它的目的是通過競賽來提升人的身心修養，所以修養越高的人，獲勝的可能性能越大。它的競賽規則與今天的奧運會比，也要高明、深奧得多。
所以，《禮記》中把射禮稱為「仁之道也」。射禮雖已失傳，但中國人對體育精神的獨特認知，並沒有被抹去。如今很多老年人不大喜歡觀看體育賽事，與這種傳統文化心理有關。
有意思的是，古奧運會和射禮都以飲酒來結束比賽。古奧運會獎勝者飲酒，這就是今天奧運獎盃的由來。而射禮則請敗者飲酒，古人認為酒是稀罕之物，所以人們祈求射中，來辭謝飲酒，以示有德行的人無所爭求。僅從這一點，我們也可窺見中西體育精神的大不同。
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