 放大圖片
■十三陵之思陵為崇禎陵墓。 （網絡圖片）
鄭鏡明
（接上篇）我們不知道崔孝一是用什麼方法來哀悼崇禎皇帝。他可能用漢文寫下一篇簡短悼文，再用朝鮮語唸出來。朝鮮是大明眼中的禮義之邦，文風極盛，王室、貴族、儒生以至一般平民，都能熟習漢文。大明禮部官員曾稱讚朝鮮使臣，說該國所呈交的表文非常精美，而且文采華麗，「無異中原」；使臣解釋：小邦的士大夫也同樣是熟讀儒家經書的。偶然使臣所寫的漢詩為天朝大臣賞識時，國王則喜不自禁地說：「大抵中國之所以厚待我國者，為禮儀文獻故也，雖不可每行必擇能文之人，有意於誇示之，然或有時而擇送，則或於呈文之事，或於言辭之際，若能處之則必有益者也。」朝鮮雖有本國文字，但漢文一直是官方文字，科舉考試也必須使用漢文作答。
因此，崔孝一如果要寫悼文，則必然是用漢文來寫的。他究竟有沒有悼文？我們不清楚，但崇禎帝死後六十年，亦即清康熙四十三年，朝鮮國王肅宗有以下這篇祭文：
「崇禎七十七年，歲次甲申……朝鮮國王臣李焞，敢昭告於大明毅宗烈皇帝……惟帝初服，如日之揭，鋤其蟊螟，勵以宵旰，憂勤之極，累歎中朝……帝曰死守，義勿去之。殉於社稷，乃禮之經……我邦雖陋，我誠則至，尚冀監格，右此大禧。」
朝鮮史書《肅宗實錄》說，肅宗唸了這篇祭文後，「上嗚咽不自勝，侍臣莫不感愴」。我們現在讀這篇祭文，也有點「感愴」。
祭文使用的是崇禎年號，以示不忘大明。明亡後，除了官方文件，朝鮮官民一律採用「崇禎後」或「永曆後」作紀元，如果有誰敢使用滿清年號，則被視為亂臣賊子，人人得而誅之。朝鮮此舉，無非是為了維護「春秋大義」，即義不帝清。
我國古代的宗藩關係當然不是平等關係，但也絕非西方帝國主義對待殖民地那種吸血抽髓的壓榨關係。大明一貫堅守「事小以仁」、「懷柔遠人」等儒家崇高理想，對待屬國以寬大為主，所以從不派人到朝鮮「監國」，也不索取一文錢賦稅。大明只要求朝鮮「事大以誠」，能夠準時來朝貢便可以了。大明需要的僅是虛榮，而非實利。
大明對屬國朝鮮也說得上是恩深澤厚，正如朝鮮史書所常說的「每有所求，無不允許」。除了初期偶有齟齬，有些宦官和使臣來到朝鮮濫索作惡，又或偶有三兩皇帝索取處女、歌女和閹人，雙方大部分時間都是和平共處，並且以禮相待。神宗萬曆年間援朝抗倭的「再造之恩」，更彰顯了宗主國對屬國救死扶危的美德。明軍撤出朝鮮時，還將數萬石軍糧賑濟該國饑民。
至於朝鮮每年三貢，貢品無非是些土產，諸如布匹、紙張、人參、魚肉、貂皮等，大明回贈的則是數倍於貢品價值的禮物。換言之，大明做的是虧本生意。除了三貢，朝鮮更有各種名目的使團絡繹於道。這些使團往往數百人馬，浩浩蕩蕩，攜帶了大量貨物到大明來做買賣，因此，朝貢其實是變相的貿易，為朝鮮賺取大量「外匯」。有些御史看不過眼，請求皇帝徵收朝鮮貨稅，皇帝不以為然，例必說：朝鮮國小民窮，讓使團賺些路費又有何不可？與屬國爭利，決非泱泱大國所為。
有時，朝鮮使團的隨員會幹出些違反大明律例的事，也往往得到寬恕，只交由使臣自行管教。即使是某些嚴禁售予屬國的東西，諸如軍火、史書、地圖等，也對朝鮮格外開恩，皆因朝鮮非比一般屬國，而是「箕子之國」，也即中原聖人箕子之後，所以雖是「東藩」，等同「內服」，無分彼此。每當朝會或國宴時，朝鮮的使臣都位於其他屬國之首，以示優禮。又按大明官制，朝鮮國王的官職等同大明的三品官，但世子來朝時，卻可列於六部尚書之後。這種種的禮待，都令朝鮮君臣感慨不已：「大明實厚我國。」
朝鮮也無愧於「箕子之國」的雅號，該國衣冠禮樂「悉遵華制」。大明使臣來到該國時，往往驚嘆風俗習慣都與中原沒有多大分別。朝鮮君臣都寫得一手好漢詩，以致詩歌唱和成為外交的重要手段。大明「天使」與屬國陪臣語音不通，卻可藉著漢詩互相致意，溝通無礙。詩興大發之時，朝鮮國王也會應「天使」之請而賦詩，並以得到「天使」的讚美為榮；當國王聽到「天使」譽之為「海東堯舜」時，欣喜之餘，則不忘謙稱：大人這麼誇獎，小王怎受得起呀？
當時大明皇朝國力強盛，是天下共主，朝鮮自然畢恭畢敬。其實千百年來，我們精深博大的中華文化一直浸潤朝鮮土地。朝鮮的兒童啟蒙讀本，以至弘文館儒生所研習的經典，都與中原一樣。大明的主要民間節日如端午、七夕、中秋、重陽等，也通行於朝鮮；至於民間遊戲如弈棋、投壼、雙六等，也為朝鮮人民所喜愛。甚至大明的通俗讀物如《三國演義》、《西廂記》、《剪燈夜話》等，往往很快便在朝鮮翻印出版。大明的歌舞樂器等，同樣流行於當地。民間的說書人則長期傳頌諸葛亮、關雲長、岳飛、張世傑、文天祥等中原英雄的事蹟，因此儒家忠君愛國的思想早已滲入朝鮮民心。曆法更不必說了，朝鮮採用的是《大明一統曆》，與中原一體。
因此，我們毫不奇怪朝鮮人自小便有了強烈的中華意識：大明是父母之邦，大明天子也即是朝鮮的天子。這種強烈的君臣倫理意識，就這樣二百多年牢牢不破。
那麼，崔孝一在明思宗墓前絕食而死，又能說明什麼呢？透過上述的簡單介紹，我們才能明白崔孝一之死是有其深層文化的底蘊。天子一向是中華道統的象徵，崇禎帝一死，滿清入關，中原也就淪為夷狄之地，那真是華夏文明的重大悲劇。崔孝一恥於向異族稱臣，他除了在故國天子墓前哭訴一番之外，還能做些什麼呢？惟有殉節。
崔孝一選擇在明思宗墓前死去，極有象徵意義，朝鮮史書《肅宗實錄》說，肅宗四十一年（清康熙五十四年）八月戊子，都提調李頤命奏言，請贈官於崔孝一等人，因崔之死，「外藩陪臣，為天朝立節，雖學士大夫，固已奇矣，況此邊荒武士乎？」 （下）
|
放大圖片
