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張高澄 天台山桐柏宮
道教以修道成仙作為其最高宗教信仰，其真實信仰來自於超越的先天無為、無所不至的自然力量。人們在面對自然力量時，常被其震懾而達致恐懼與迷信。唯獨道教中人遵循「道法自然」的宇宙論運行法則，可以超越諸般天地宇宙之無窮生生化化進程中所產生的迷信，並達至無為清淨，成為具有實際修為的道德真人，即所謂的神仙。在人與自然的碰撞中，道教組織發展出像「戒律」這樣的約束形式而對道門中人進行微觀的規範，協助其證道成仙。所以，道教戒律在修道過程中扮演著非常重要的角色。
戒律對道教發展所起的作用
東漢年間出現的道教之所以能延續發展到今天，其中應該與其自身對戒律的積極建設有關。
道教從「太平道」的「天誡」到「天師道」的「道誡」，模擬世俗政令，與國法家法和修身之法相結合，目的為濟人利世保國安邦、證道成仙。此時的社會人心，早已經遠離上古聖人的自然無為清淨妙樂的境界，連周代的德崇廣業思想也不能維持了，天下崇尚武功雄霸之業，倫常喪失；人心好利與名，而不能回歸自然身心和諧。所以這個時期產生了不同的宗教，如佛教、道教。它們都是為了將上古時代聖哲對人生的深刻理解，加以推廣，促使天下人類能夠回歸到自然狀態。天師道在「想爾九戒」的基礎上，發展出「老君二十七戒」。由行無為柔弱衍生出勿喜、勿食含血之物、勿慕功名、勿殺等；由行無名清靜諸善而衍生出勿貪高榮、勿求名譽、勿輕躁、勿恣身好衣美食等；由行無慾知止足推讓而衍生出勿貧賤強求富貴、勿與人爭曲直等。這時的「二十七戒」已與現實相聯繫，將「想爾九戒」世俗化與具體化。這樣的變化能引導信眾對大道起信，有利於道教的發展。天師道系師張魯對蜀民三十幾年的成功教化正源於此。
道教發展到兩晉南北朝時已出現道綱廢馳的局面，如何使其長久發展下去是當時有道之士必須要解決的問題，於是出現了對道教的變革。其功勞最大者當屬北魏的寇謙之（365年－448年）與南朝著名道士陸修靜（406年－477年）。他們不僅先後分別對北方與南方的道教組織進行整頓，對道教經典進行搜集整理，還制定齋醮科儀，將儒家的忠孝禮儀等內容融入其中，使齋戒儀範更加完備，以能更好的約束修道之人。寇謙之的《老君音誦戒經》和陸修靜的《陸先生道門科略》成為後世戒律之典式。他們對科戒儀式的完善，擴大了道教在社會各層次的影響。陸修靜撰有齋戒儀範百餘卷，孔稚圭曾稱讚他說：「道冠中都，化流東國。帝王稟其規，人靈宗其法。」他們對道教的改革為其後道教的繁榮與高道輩出奠定了堅實的基礎。因為道教戒律的規範整肅了道教隊伍，從而吸引了上層階級的關注，使得飽學之士也對其產生濃厚興趣而加入修道行列。所以隋唐時期高道層出不窮，僅上清一系就有王遠知、潘師正、司馬承禎等大師聞名於世。
唐末五代時對齋醮科儀的修訂做出了巨大貢獻的是杜光庭天師，他把「齋」分為祭祀齋與心齋，在戒律中強調對心的制約。修心與內丹修煉關係很大，此時因為道教內丹修煉開始盛行，為適應其發展，在道教戒律方面的制定上便有體現。杜光庭天師是道教齋醮科儀的集大成者，他所制定的道門科範，至今依然被道教沿用。
宋元時期，隨著叢林建設興起，這一時期的清規戒律更加嚴格。戒律加強和完善化的工作，主要是全真教對道教叢林建設的貢獻。這一時期，戒律基本上是以道教終極關懷，修煉成為道德淳全真人為主要目標；同時戒律也起到了鞏固道教叢林，使其不得渙散人心，在使道眾同心協力共登聖域的方向上做出了卓越貢獻。道教的「正一」與「全真」兩大派的確立，使其戒律亦因此而定型。
可見，道教每一次的變革，都離不開對戒律進行修改與完善；而戒律的臻善又促使道教朝良性方向發展，並導致得道成仙者輩出。所以，戒律不僅僅是人類超越自我，修道人達至自由境界，乃至道德完人的不可或缺的手段和途徑，也對道教的發展起到重要作用。
在當今時代如何遵守與建設道教戒律
道教戒律的建設具有時代性。今天在遵守傳統戒律的同時，為適應時代的需要與發展，在制定戒律時有必要圍繞以下問題而展開：如何培養道德淳真的道士；如何引導信眾對大道起信，也就是道教信仰的方向；採用何等方式方法和經文詮釋講解才能使道教文化信仰深入人心；如何化解來自其他文化的衝突和不良影響，從而達到度化信眾的目的。這需要從修道的載體——道觀，傳道的載體——道士來進行。
1、道觀主要功能應當是修真傳道、演教弘法。
宮觀建設主要在於昌明至道而弘教，演義正法而傳教，修真成就而得道，然後才是建宮設觀而使修真羽客有棲身之所，安身養道有弘教高士，後學得以進階，大德可以傳法，百姓得聞道妙，這才是完整的道觀。它的主要功能應當是修真傳道、演教弘法。
首先我們要能夠接納保護道教修真大德高士，為他們提供安身修真，傳法演教的場所，同時可以避免無德無行等俗流對他們的正常生活妨礙或攻擊騷擾。因為保護高道才能夠保持傳承真脈不絕，正法得以延續。除了建設壇場講堂和道人住所，還要設立法規保證滿足他們的修行傳道基本要求。
其次，道觀裡須提供宗教活動法會殿堂，為廣大信眾提供朝禮崇祭的場所，使得道教聖真宗師得以結緣天下，感通萬邦。這樣不僅有益開明宗義教化萬類有情，而且使道眾能夠在早晚課誦，修習真宗妙義，誦經懺禮之中，體悟天心，道業精進，獲取自我精神昇華和終極超越。
然後，須提供道教特有服務場所，包括經懺殿堂，養生館道醫苑等等，皆屬於濟世利人，間接接引眾生理解妙道。
最後，還要有各式接待會所，採用多種方式，面向不同世人進行演教弘法。譬如宮觀大殿壁畫演教，利用多媒體局域網及時發佈各類消息，法會諮詢，設立旅遊產品玄物流通，食療素餐飲食部門，讓大眾親身體驗道教自然大門箇中滋味。設立居士道教修行課程訓練暫居場所，讓大眾直接面對道教真諦，親身體驗正法奧妙。建立道院講學，並使天下有心人皆可得受真傳，參悟至妙大道。
2、道士的責任是弘揚自然妙道、昌明希微深幻至道
道門中人不僅需要自己勤奮地修道，也肩負著傳道的責任。在當今時代能否很好地弘揚自然妙道、昌明希微深幻至道是擺在我們修道之人面前的重要內容，這需要宮觀監院、住持與道人們共同努力與奮鬥。德高望重、學識淵博、寬宏大量、慈柔善良、公正嚴明等是對住持的基本要求。如果一個宮觀的住持能達到這樣的要求，對其他道士言傳身教的影響便是非常之大，必然能引導他們虔心奉道、守道和傳道。
當今的世界，因為科技的發展大有趨向地球村的態勢，道門中人雖是以修道為己任，卻也無法迴避與世界融合的可能。所以在制定清規戒律時應內合自然至道、外通世界潮流，以應對來自其他文化的衝突和不良影響。這便需要培養深明至道根源之接班人。中國自恢復宗教政策以來的近三十年間，道教內部一直處於宮觀恢復建設期，這耗費了一代甚至幾代人的心血進行基礎設施建設而較少投入精力對自然妙道與深幻至道的參悟。因此當務之急便是為道教的發展而從年輕一代修道之人中選拔出能通曉至道根源的人加以培養，使之成為道德淳真的道士，以引領道教能生生不息地傳承下去。
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