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■《印象麗江》展現了古老的東巴文化、悠久的茶馬古道歷史和當地的納西民俗民風。隨著節目的進行，大自然的演出也在不斷變幻，時而風嘯雲湧，時而雲開霧散，時而狂風驟雨，時而大雪紛飛，這是一場365天與自然共同上演的印象大戲。
在著名的國際旅遊勝地雲南麗江，有一座國家5A級景區玉龍雪山，它不僅是北半球離赤道最近的冰川雪山群，而且它在納西族的傳說中更是神山聖境，是一座高不可及的文化聖山、心靈高地。 ■香港文匯報記者 和向紅
三多節祭玉龍山神
在麗江納西族聚居區，每年二月初八，遠近的納西人雲集玉龍山麓的北嶽廟（玉龍祠），舉行稱為「三多頌」的隆重祭拜儀式。1986年8月，麗江納西族自治縣八屆人大常委會通過決議，將農曆二月八定為納西族的傳統節日並命名為「三多節」。
相傳，古時候有一個勇敢的納西獵人名叫阿布高頂，在玉龍山上追趕一隻白獐，白獐跑到一塊白石後面就消失了。獵人就將這塊白石背著歸家，當走到今天北嶽廟時，怎麼也背不動了。人們認為這是玉龍山神之聖靈，於是就在此設像建祠供奉，稱之為三多白石神，取神名為「三多」，納西話美稱為「恩溥三多」，意為三多老祖。久而久之，「三多」成了玉龍雪山的化身和神靈，成了納西族最大的保護神。 從北嶽廟的開建、重修到今天舉辦三多節，本源都是為了祭祀玉龍雪山神。
東巴「龍文化」強調人與自然和諧
玉龍雪山為代表的文化高地和廣泛內涵，時至今日仍然具有時代價值和傳承基因。
「龍」在東巴古籍《祭署》經書中是一個蛙頭人體蛇尾或人首蛇體的精靈，在早期的許多漢文著作中被譯為「署龍」，泛指以龍為代表的自然界一切生靈包括日月星辰、江河湖海、山川樹木、飛禽走獸、五穀雜糧。時下，基本譯為「署」，泛指自然界。
東巴經中說，人與「署」本來是同父異母的兄弟，但後來貪婪的人類過分向自然索取，污染河流，亂砍濫伐，濫殺野獸，冒犯了「署」，結果兄弟成了仇人，人類遭到大自然的報復，洪水橫流，百病叢生。人類在驚恐無奈中只好祈求神靈、東巴教祖師和大鵬神鳥來調解。人類與「署」這兩兄弟於是約法三章：人類可以適當開墾一些山地，砍伐一些木料和柴薪，但不可過量；在家畜不足食用的情況下，人類可以適當狩獵一些野獸，但不可過多；人類不能污染泉溪河湖、劈山炸石。在此前提下，人類與自然這兩兄弟又重續舊好。
納西學者認為，「人與自然是兄弟」這一警世之音啟迪了一代代納西人的生態觀和人生的智慧。於是，納西族民間有了善待山、善待樹、善待水、善待動物等的各種鄉規民約，包括木氏土司在內的納西民眾就有了敬畏大自然之神「署」或龍王，定期祭祀「署」神或龍神的禮俗。
龍本身是個虛幻的動物，是一個複合的多元文化體，納西族與漢文化的認識是一致的。而最重要的一點是，漢文化中突出了龍的「神性」，納西傳統文化中著重強調了龍的「自然性」。漢文化強調龍的政治性，不可望不可及；納西文化強調人與龍（自然）的和諧，強調和平共處。在龍年發掘納西族的龍文化，弘揚優秀文化傳統，促進人與自然、人與社會、人與人的和諧，是一件很有意義的事情。
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