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■雲南會澤古城街道鳥瞰圖。周朝祥 攝
地處雲南東北部的會澤，因其銅礦開採的原因，明清以來各地移民和各種行會紛紛來此「淘金」，並建館立廟。鼎盛之時，共有百餘座會館寺廟宗祠在這塊土地上拔地而起，十餘省不同的古代建築、文化藝術、民風民俗、宗教信仰在此交匯，使會澤成為一座「眾神之域」的「寺廟之城」、「會館之都」。至今，在3.6平方公里的縣城內，仍保存有三四十座會館、寺廟、宮觀、家祠等，它們猶如巍峨的豐碑，精彩地定格了過去，無言地訴說著古城曾有的輝煌。 ■香港文匯報記者 馮鐵 雲南報道
儘管早已住進會澤新城高檔的小區，71歲的卞伯澤魂牽夢繞的，依然是一座座散落在老城的老會館、古寺廟，那裡是他童年的遊樂場、耕耘大半生的精神家園和學術的「後花園」，傾注了他無數心血。
移民聚會澤 以館作橋樑
天氣晴朗的時候，卞伯澤會到江西會館的古戲台前走走。江西會館的管理員們跟這位精通會澤文史的老人早已熟悉，他們知道卞伯澤又是在寫作的間隙來此休憩和尋覓靈感，所以並不打擾他。
「會澤在明清時期是世界上最大的產銅基地，還可以鑄造錢幣，相當於支持明清金融財政的經濟特區，十省三府在會澤設立了專門的辦銅機構，各地移民大量移居會澤，以『同鄉結黨』興建同鄉會館，以『同業辦會』舉辦同業廟會，以『同教聯宗』建立各類宗教寺廟。『爭修會館鬥奢華，不惜金銀億萬花。』這就是當年的盛況。」曾耗時5年、六易其稿寫成《會澤文化之旅會館文化》的卞伯澤對記者說。
會館的聯繫紐帶基本上是同鄉性的，以鄉土神作為其組織的神靈支柱。會館建蓋之初，神靈崇拜為單純的鄉土神，隨著時間的推移，會館的神靈崇拜從鄉土神日漸過渡到崇拜鄉賢、名士的階段，於是會館便神上加神，日顯複雜，如湖廣人崇拜造福人民的治水英雄大禹，就在湖廣會館興建了禹王宮；江西人敬重深得民心的許遜，在江西會館供奉了許真君的神靈；福建人敬仰救助百姓的林默，在福建會館供奉了海神娘娘媽祖；貴州人崇拜保家衛國的烈士南霽雲，就在貴州會館建起了忠烈宮，各路神仙雲聚會澤，大家各揚各的名、各拜各的神。「通過這些眾多神靈的設置，士紳文化中的忠、孝、節、義便悄然化入庶民文化之中，完成了雅俗文化的碰撞與交融。」卞伯澤說。
廈門大學王日根教授在其所著的《中國會館史》中說，會館是最能反映明清社會變遷的基層社會自我管理組織，具有「祀神、合樂、義舉、公約」四方面的功能。可見，會館的創建者和修葺者，旨在「聯鄉誼，祀神祇」，而祀神的表現形式不外祭祀和演戲兩種，故大多數會館都建有戲台。
輝煌古戲台 熱鬧戲窩子
會澤縣城會館多，寺廟多，戲台也多，有的會館或寺廟裡的戲台還不止一座，如江南會館、陝西會館、雲南會館、衡州會館各建有大、小戲台兩座，形成「對台戲」格局，春秋良辰、歲時節令，或神袛生辰，各省移民及同業的人員都會在自己的會館戲台上演戲酬神，達到消災祈福等目的。
各大會館在會澤搭建的戲台形式多樣，各具特色，如江西會館的大戲台高大雄偉，工藝精湛，被譽為會澤的戲台之冠；貴州會館建有觀戲樓，樓上樓下可容納4,000多名觀眾，戲樓南端還有觀戲的戲亭，亭中可設宴擺酒，是專門為達官貴人觀戲而建造；豫章會館的室內小戲台，是一座全封閉的戲場，任憑下雨或天氣不佳時均能演出，場中可品茗觀戲，也可擺設酒席，很受縣城休閒階層的歡迎。
卞伯澤告訴記者，1944年，會澤業餘滇劇組織翼教社於豫章會館小戲台演出大型古裝歷史劇《孔雀膽》，第一次設計了舞台佈景，第一次破天荒女角女扮，由一未婚少女飾演已婚女主角阿蓋公主，在全城引起了轟動。因為戲劇在會澤的廣泛影響，就連普通老百姓在興之所至時，也能哼上一兩段唱詞，因此會澤在整個滇東北獲得了「戲窩子」的稱號。
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