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■寬運法師認為，其政協角色是讓佛教思想能夠發揮最大的社會教育功能。 黃偉邦 攝
香港文匯報•人民政協專刊訊（記者 陳熙）香港佛教界走向中國政壇積極「參政議政」的精神領袖屈指可數，當中只有覺光長老曾任香港基本法起草委員會委員、智慧長老曾任第十屆全國人大代表。今年初，香港佛教聯合會執行副會長、香港西方寺住持寬運法師新任全國政協委員，從「佛教空門」走向「參政議政舞台」，寬運法師在接受香港文匯報．人民政協專刊訪問時反覆強調，「佛教徒是念佛不忘愛國，愛國必須念佛。我的政協角色是讓佛教思想能夠發揮最大的社會教育功能」。他的首份政協提案主要提倡社會應該弘揚佛教思想，讓佛教能夠為公民道德建設服務。
近年來，中國經濟發展取得了舉世矚目的成就，人民生活水平不斷提高，與此同時，一些社會問題亦相繼湧現，例如「小悅悅事件」、「郭美美事件」等等，無不叫人反思。作為香港佛教界首位全國政協委員，寬運法師認為，佛教提倡從人的內心層面出發，具有較系統的心靈操作手段和實踐特性，如能對其進行現代轉換，與當今社會相適應，就可以為提高公民道德水平提供借鑒，從而有利於公民道德建設。
倡五戒十善 提升國民道德
寬運法師祖籍中國東北遼寧省喀左縣，是蒙古族人。1983年，19歲的他告別家鄉，南下香港展開了追尋佛法的人生旅程。修行道路上，「佛教夢」一直縈迴在心裡，「念佛不忘愛國，愛國必須念佛」，時刻不忘用佛教「五戒十善」的覺悟教育，來推動中國的法制完善，提升國民的道德水平。
道德法制宗教配合 促社會和諧
寬運法師指出，「道德治法制之窮，宗教治道德之窮」，良好的社會秩序是依靠「法制」和「道德」來維護的。法制對人雖具有強制約束作用，卻並非萬能，還需要道德來彌補；然而，道德也非完善；善於淨化人類心靈的佛教，可以彌補道德之不足。如經中所說：「起心動念無非是業，無非是罪。」對於不正確的事物，人不能起心動念，想一想都是罪過，如此一念不生，就能做到思想與行為的一致，也就是所謂的「表裡如一」；因此只有道德、法制、宗教三者密切配合，共同發揮積極作用，才能使社會和諧、人民安樂。
「公民道德建設的核心是『為人民服務』，而佛教慈悲精神的體現正是『普度眾生』，兩者理念非常契合。」寬運法師續指，但佛教則更加強調「慈悲」這一心靈層面對提升人類道德水平的作用。有了對眾生疾苦的同情理解，才有拔除眾生苦難的願望；有了對眾生歡樂的切身體驗，才有給眾生以安樂的要求。在同情理解眾生痛苦與歡樂的基礎上，經過長時期的慈悲實踐及心靈磨練，才能真正做到以「慈悲心」踐行「普度眾生」的理念。由此可見，佛教可以為提高公民道德水平提供借鑒，從而有利於公民道德建設。
內地與港同根源 兩地應多包容
對寬運法師來說，香港已然成為第二故鄉。作為「老移民」，談及內地與香港的關係，法師直言，香港需要第二次回歸—「心靈的回歸」，而這個過程需要國家與香港共同努力融合，「雖然內地與香港同根同源，但價值觀上存在一定的差異，兩地應多些包容，多些溝通，從而建立一家的觀念」。
對香港社會現存的不和諧聲音，寬運法師主張，可以用佛教中的「六和」精神來化解；「六和」分別是「見和同解」、「戒和同修」、「利和同均」、「身和同住」、「口和無諍」、「意和同悅」。「六和」精神宣導我們要有統一的認識，找到一個共同的方向、一個共同的目標，並朝這個目標努力前進。因此，在「六和」精神指引下，每一個市民都必然是奉公守法，兼且自利利他的，如此定能為社會帶來和諧，為人民帶來幸福。
六和以見和為首 實現人間淨土
法師指出，大家應滿足並珍惜今天所擁有的一切。大家共同生活在香港，共享一片藍天，應少一些爭執，多一些包容，共同為香港的未來而努力。「多種聲音的並存正是香港多元化的體現，但應以不傷害大眾利益為前提，一切為眾生利益，一切為了利益眾生；「六和」是講見、戒、利、身、口、意的和諧；而以「見和」為首，表示香港人首先要統一思想，一切以香港本身及國家利益為依歸。同時，佛教特別強調契理契機，佛法的應用必須與社會與時代相適應，務使佛法落實於現實生活當中，真正服務於人生，從而實現人生佛教、人間淨土的理念。
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