君子不器，語譯：「君子不是一件器皿，只有某種功能。」
器，這個字在金文的寫法是「一犬守四口」，意為：一隻犬看守着四個容皿；這個字在《論語》中出現過6次，均作有用器具或其引申義解，為褒義詞。如：子貢問曰：「賜（子貢名）也何如？」子曰：「女（汝）器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。（古代宗廟盛放黍稷的祭器，比喻治國才能）」
語譯：子貢問：「老師，你對我的評價又如何呢？」孔子說：「你啊！是器皿。」問：「是什麽器皿？」答：「是璉瑚，一件貴重的器皿。」
多門技能作通才
然而，孔子對於理想的人格要求很高，他提出了「君子不器」的理念，認為「君子不應只是專才，而是通才；不應只懂一門專業，而要懂多門知識與技能。」不過，這句話的重點不在鼓勵人多學幾項專業，而在勸勉人在從事專業時，除了關注所屬的專業範疇外，也要關注其他範疇，切勿「一器限於一用」。多學幾項專業，仍不脫離器的本質，仍器而已！惟有改變心態，多關注別人的多方面需要，而施予適時幫助，方能脫離器的本質，發揮仁的功能成為君子。
宋．邢昺的註釋也含此義：「形器既成，各周其用。若舟鮃H濟川，車輿以行陸，反之則不能。君子之德，則不如器物，各守一用，言見幾（機）而作，無所不施也。」
語譯：「器物製成之後，就盡其特定的功用；好像舟船用於渡河，車輿用於行陸，兩者互換功能是不可行的。但是，君子的德行功能，卻不像器物，只局限於某種功用；這是說君子會按不同的情況而有的考慮，這方能做好所有事情。」邢昺強調的，不是君子要擁有多少技能，而是在「見機而作」，即在「心」上；有了「君子不器」的心態，方能「遇事而事治」。
儒醫知不足而進修
最近有位醫生校友請筆者吃飯敘舊，這位校友很通才，品學兼優、才藝出眾，會考六優二良、風紀總隊長、自小習琴、乒乓球、參加田徑校隊。閒談聊起往事，多年前她面試醫學院時問我「面試秘訣」，我告之以「君子不器」，謂一般人均說自己對醫學有興趣、香港又缺乏醫生云云；這說法只把醫生看為「器」，不足以言仁醫。我以為，仁醫不單治人以病，更會「全人醫治」。病人來診，大多憂心忡忡，徬徨無助，倘只「頭痛醫頭、腳痛醫腳」，一般醫生也會；但仁醫除了治病之外，也會關懷病人多方需要。
在中國文化中這叫「儒醫」，儒醫會自知不足而進修，於是會懂多項專業，如輔導。這類醫生叫「君子不器」，是獨特的，別的替代不來。
筆者也曾在中學擔任籃球教練，追求的是兩項專業，一為籃球專業、另一為教育專業。在進行籃球訓練時，筆者不單在訓練籃球技術，也同時進行德、智、體、群兼備的訓練。我要他們懂說話、懂表達自己、懂與人相處、懂知其所以然等等。這些嚮往使敝隊不單在校際比賽中取得不少獎項，也令球員全人成長。畢業多年，他們仍懷念往日艱辛快樂的歲月。
這叫「君子不器」，心雖不能至，然嚮往之。■松睿（退休教師，閒時不休，讀書、代課、練口語，期望自己仍有餘力幫助學生進入大學。）
隔星期三見報
