[2001-01-22] 東西方悲劇觀念比較 放大圖片
中外大思想家都曾經論證中國思想跟悲劇精神不相容。如此說來，中國人的存在真的像那些大思想家所言一樣，沒有半點陰影嗎？
盧偉力所著《中國古典戲劇的悲情結構》恰恰是從戲劇這一範疇來論證了中國人的悲劇精神。
因為跟歷史一樣，戲劇亦是人之道的產物。正因為如此，戲劇的可能性往往建築於質疑存在和諧。在元朝雜劇《竇娥冤》中，竇娥在刑場上悲憤地指責天地：「天地也只會把清濁分辨，可怎麼糊塗出了強盜跖顏淵，為善的受貧窮更命短。造惡的享富貴又壽延。」可見但凡不忿之心靈，就會體會到存在的不和諧，質詢天道，作者盧偉力在此認為，大概就是中國會有悲劇的本體根據。
近代中西文化交流頻繁，中國戲劇或酗w摻雜影響，要解決「中國悲劇」問題，在邏輯上作者認為必須選擇中國古典戲劇。
說起中國古典戲劇，不能不把筆墨焦點對準元朝的雜劇。因此《中國古典戲劇的悲情結構》一書，其實作者是在將元朝的雜劇作了一個全方位的掃描，將元雜劇的歷史悲情和道德視野、八個悲情元雜劇的戲劇分析、元雜劇與西方悲劇觀念比較作了重點的論述，描繪出一條清晰的悲情結構。
本書在第一章中國悲情結構：一個曲折的論述旅程中，涉及到關於「中國悲劇」的爭議問題，將中西方對悲劇的哲學思想，中國文化的悲情結構，作了一個掃描性的論述，由此引導人們從西方到東方，對中國的悲劇精神有了完全充分的認識。
中國人同樣歷驗和回應苦痛。對中國人來說，苦痛是關乎心的，幾乎所有指涉苦痛的字都是心部：悲、怨、憤、愁、恨、慘等。我們是人，有七情六慾，有痛苦的感受，就自然會回應以文字，雖然單單一個「悲」字不能表徵西方tragic（悲劇性）這詞的意蘊，然而與其他字合拼組成的複雜概念或閉O可以的。這些詞語聚集在一起，組成一個語義系統，在系統裏面，每個詞對應著不同的戲劇情態。
循此線索我們開始審視「悲劇」和「悲劇性」兩個詞。中國文化中的「悲」跟我們一般理解西方文學的tragic（悲劇性）並不同，但與西方日常用語pathetic（悲憐、淒慘）近似。
走了一段曲折的論述旅程，我們看見作者建構了一個中國文化的悲情結構，體現悲壯、悲怨、悲憤、悲哀四個悲情角度：
如悲壯：《趙氏孤兒》（紀君祥）、《張千替殺妻》（佚名）；
如悲怨：《漢宮秋》（馬致遠）、《雙赴夢》（關漢卿）；
如悲憤：《竇娥冤》（關漢卿）、《燒介子推》（狄君厚）；
如悲哀：《馮玉蘭》（佚名）、《貨郎擔》（佚名）。
這八個元朝雜劇當中，《趙氏孤兒》、《漢宮秋》和《竇娥冤》名震中外，被很多現代中國學者譽為偉大的「中國悲劇」，亦被選入著名的《中國十大古典悲劇集》。
作者正是如此遍噶禰@元朝雜劇，發掘中國古典戲劇的悲情和悲劇視野，創建出中國古典戲劇的悲情結構，同時力證悲劇的認受，西方與東方並無分疆界。
唐 岱
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