[2001-10-01] 叱咤風雲的康有為
宣平
十九世紀末新舊交替之際，西方列強憑仗船堅炮利完全轟開了中國的大門，面對內憂外患，知識分子紛紛尋求救國良策。在這一群上下求索的人中，有一位叱咤風雲的人物叫康有為。
寫傳主生活時代
中華書局出版的系列叢書「中國思想家寶庫」中的《康有為》只是其中的一冊，它雖是關於康有為一生的傳記，卻又不同於時下很多對康有為的思想研究、傳記、評傳類。首先它的篇幅不是大部頭，也不僅僅停留在康有為的學術論述探討上，而是將探討人物思想與實際生活之間的關係為本書的重點，避開了艱深、枯燥。本書首先從傳主生活的時代，歷史背景和社會氛圍寫起，然後敘述傳主生平、家庭生活、愛情、學習、工作、性格、人際關係；繼而再寫傳主的基本思想觀點和他在中國思想史上的主要貢獻和不足；以及其思想對社會的影響。為使讀者便於較全面了解康有為，本書不僅介紹了康有為的思想和活動，還旁及了當時各式各樣的思潮和爭論的問題，突出了康有為為何會產生那樣一種思想體系，與其經歷、體驗的關係，分析了在眾多思潮中，緣何康有為的思想會顯得突出和自成體系，其合理性和局限性。
康有為的思想是一個包含甚廣的體系，本書對此進行了剖析，認為大致可分為三個方面：第一方面是變法維新思想，其主要內容是反對守舊，主張變法，並在他的上清帝第一至第七書及《戊戌奏稿》中，就當時政治、經濟、軍事、文化教育以及社會風俗方面和現實生活中的迫切問題，提出一系列的具體改革主張和建議，要旨是要變封建專制主義制度為君主立憲制度，採取一些改良措施，促進工商業的發展，廢除科舉，舉辦學校，進行廣泛的社會改革。
第二方面是大同思想。這一思想初步形成於十九世紀八、九十年代，逐步發展完善於二十世紀初年，其最終成果是被稱為「奇書」的《大同書》。在《大同書》中，康有為描繪了一個與當時現實完全脫節的社會主義烏托邦。第三方面是哲學思想。這是康有為整個思想的基礎和出發點，它緊密地與其他兩個方面的思想滲透相聯成為一個完整的思想體系。康有為的哲學思想形成於戊戌變法運動開始之前。
概而言之，康有為的哲學思想包括三個方面的內容：第一，以物質為基礎即「唯物主義」的科學自然觀；第二，自然人性論；第三，三世說的歷史進化論。
康有為認為改良晚清君主制度是挽救當時中國的良方。他托古改制，倡導維新，並發動「戊戌變法」，雖然變法失敗，但新思潮日趨高漲。
因變法維新留名
本書全面對康有為作了一個客觀的分析，在中國近代史上可以說康有為是一個獨特的人物。有人曾以「維新、保皇、復辟」六字概括康有為一生的主要言論行止。中國在甲午戰爭後，面對日益嚴重的民族危機，康有為倡導變法力主改革，戊戌政變失敗後，他流亡海外，組織保皇黨，鼓吹君主立憲，反對推翻滿清的革命；辛亥革命成功後，他又試圖尊孔復古，復辟帝制，成為孔教運動的領袖和丁巳復辟的實際策劃者和參與者。
康有為生性固執，常特立獨行。他實質聰明，博覽中西學理，著作等身。他平生既忠心於滿清帝制，又嘗試替近代中國尋求逐漸變革的可能，務使國家富強。可與日本及西方看齊。說他為晚清年間的一名「先進人士」實也不為過。綜其一生，他的思想主要由哲學思想，維新變法理論及大同理論三個部分所組成。他的哲學思想開啟於中國近代哲學思想的新紀元；他的維新變法理論推動了時代的巨輪；他的大同理論充分體現了社會主義的空想精神，也實踐了歷代士人傳統兼善天下、匡民濟世的抱負。然而，他的思想又常遭人詬病，被視之為缺乏嚴謹周詳的理論體系。事實上，他的思想僅為自己的政治改良運動尋找學理的根據，而絕非相當有系統排列的理論體系。因此，他在近代中國的歷史地位不單是因為他的思想見稱，更是因為他所策劃領導的戊戌變法，百日維新而留名。可以肯定的一點是，康有為的言論確實在當時產生過振聾發聵的社會效應，喚醒了近代中國知識分子救亡圖強的意識，試圖替中國現代化進程尋找一條可能的出路。
站在新世紀的起點，閱讀康有為的生平事跡，對我們了解中國近現代史的艱辛進程，很有裨益。
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