[2004-02-27] 由《文心雕龍》追考「代言人」說

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《文心雕龍》元嘉興郡學刻本。

尹韻公

　「喉舌」觀念具有這樣幾層意思：（一）它具有說即發表看法的功能；（二）它是代表一定階級，或一定社會集團，或一定社會勢力，或一定社會群體，或一定社會組織，或一定政黨，或一國政府機構等對社會諸問題的反映；（三）它是社情民意的重要窗口；（四）它應當具有相當或一定的權威度和公信力；（五）它是意見領袖的承擔者；（六）它是社會各階層各種意見的吸收者。

　劉勰《文心雕龍•詔策篇》「虞重納言，周貴喉舌」這句話，主要顯露出這樣幾個亮點：

先秦有「喉舌」

　第一，它表明，「喉舌」這一概念誕生在先秦時代的夏虞和姬周。《尚書•舜典》曰：

　「帝曰：『龍……命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。』」

　龍，乃人名；納言，乃官名，掌出納王命。可以看出，有遙遠的堯舜時代，我國就已經出現了從事新聞信息發佈的專職官員。

　第二，「喉舌」的主要功能是充當帝王的新聞信息發言人。「出納王命，王之喉舌」這句話，將「喉舌」的使命再明白不過地表達出來了，它要求帝王的新聞信息發言人必須及時、忠實地傳達帝王的指示。

代言人是輿論進化產物

　第三，「喉舌」作為一種代言人體制，它是歷史發展進程中的必然產物。「喉舌」的產生，必須滿足兩個基本條件，一是國家或國家形態的出現，二是城市的出現和發展。有了國家和城市，才會有社會輿論；而有了社會輿論，才會有統率、治理和規範社會輿論的「喉舌」。

　詔策是帝王的專用品，任何人不得染指。先秦時期，詔策一般稱命即命令或政令，發佈時偶有稱誥。「秦併天下，改命為制」；兩漢時，宮廷文書進一步改革，按品級等次分為策書、製書、詔書和敕書，由於詔策表達的是帝王的意思，所以它的份量很重。

　詔策的書寫者和傳達者，便是「喉舌」。詔策的特殊性和重要性，決定了充當「喉舌」的臣屬必須是近臣，又是重要之臣，還是能幹之臣。故劉勰特別強調：「兩漢詔誥，職在尚書。」這就明確指出：在兩漢時代，「喉舌」的角色是由尚書充當的。劉勰的結論是正確的，但又是不完全的。蔡沈在《書經集傳》註解中說：「喉舌」一職，乃「周之內史，漢之尚書，魏晉以來所謂中書、門下者」也。

　魏晉以後，「喉舌」從尚書逐漸走向中書，從內廷逐漸走向外廷，從侍候皇帝個人逐漸擴展到侍候整個統治階層，並最終成為國家機器的重要組成部分。

寫法要求嚴謹

　劉勰在總結大量詔策寫作的基礎上，從文藝理論和文學修辭的角度，提出了詔策寫作的六條基本要求，他主張：

　「授官選賢，則義柄重離之輝；優文封策，則氣含風雨之潤；敕戒恆誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚災肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈；世詔策之大略也。」

　這就是說，授予官位和選拔賢才的詔策，要顯示皇帝如日月雙重照耀的光輝；褒獎文告和封官策書，要顯示文氣如和風細雨般濕潤；教戒詔策，要顯示帝王的威嚴與溫暖，誓師伐敵詔策，要顯示我方強大的聲勢與無敵的神威；受災和赦免詔策，要顯示春天雨露般滋潤；懲罰和整治詔策，要顯示秋天風霜般寒烈。以上六點，是詔策寫作的大致要求。

　從傳播學的角度解讀關於詔策寫作的六條基本要求，我們可以這樣認為：文辭優美、筆鋒銳利的詔策肯定更有利於信息的傳播和擴張，不但在橫的時空中可傳播廣泛，在縱的時空中亦可傳播久遠。詔策的撰寫者就是實質上的「喉舌」承擔者或執行者，「喉舌」的能力大小決定著詔策的影響力度和傳播效果。

　對照現代「喉舌」觀念，與古代「喉舌」觀念確有不少近似之處，如它們都強調「喉舌」是一定階級，一定社會集團，或一定社會勢力的代言人，強調「喉舌」具有上情下達和下情上達的功能等等。但是，我們必須清楚，儘管如此，現代的「喉舌」觀念，無論在內涵還是在外延方面，都大大超越了古代的「喉舌」觀念，這是由於二者全然不同的傳播環境所造成的。（摘自《新聞與傳播研究》）