[2004-04-03] 古典側面：《聊齋》寫愛見人情
王邇敦
蒲松齡的《聊齋誌異》，不僅繼承了六朝志怪小說的優良傳統，吸收了唐人小說的創造性，寫狐鬼妖怪、寫花木精靈、寫神仙外道，而且在眾籍群經的創作基礎上，獨闢蹊徑，深刻地把清初封建社會下專制嚴苛的現實層面反映出來。在《聊齋誌異》內所描述的花妖狐魅、神鬼精靈薈萃於藝術的天地裏，主調乃圍繞著真、善、美。正如魯迅先生所言：「使花妖狐魅，多具人情。它顯示的是人性美，人情美。」因此《聊齋誌異》中所表現的正是一幅幅的人性、人情景象圖。
在蒲松齡的筆下的花妖狐魅、神鬼精靈，往往通過變異的形式介入人世。靈異化人的作品在全書中所佔的比例極重。這種幻化從修煉的角度來看，獲得人形是最重要，在這個過程中，他們不免經歷愛情的考驗，於是人世間善惡寬狹的心地、暖冷厚薄的人情，便慢慢被勾勒出來。
另外，狐精故事寫得美不勝收，在很大程度上，蒲松齡將「狐為淫獸」的傳統觀念摒除了，重新賦予他們嶄新的意義，讓它於磨難中閃射絢麗的光彩，闖進人類社會裏，飽歷人間的喜怒哀樂。
《聊齋》裏的主角，無論男女，都是美好人格的化身。
男主角的身份以讀書人居多，代表當時社會的文化精英。〈嬰寧〉篇中「王子服，莒之羅店人，早孤，絕慧，十四歲入泮。」就是少年才子。
在飽讀詩書之餘，他們往往又有獨立之人格：〈青鳳〉中「耿有從子去病，狂放不羈。」〈辛十四娘〉中「廣平馮生，德正間人，少輕狂，縱酒。」〈狐夢〉中「余友畢怡庵，倜儻不群，豪縱自喜。」皆是典型的狂放不羈的名士。
又如〈紅玉〉中「廣平馮翁有一子，父子俱諸生，翁年近六旬，性方鯁，而家屢空，數年間塭與子婦相繼逝，井臼自操之」；〈狐諧〉中「葛福，字子祥，博與人也。幼業儒。家少有而運殊蹇，行年二十有奇，尚不能掇一芹」中，士人的落拓正是當時社會道德淪喪的寫照。
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