[2004-07-20] 華夏大地：古代清官的哲學 放大圖片
解玉泉
從現代人的角度看，作為一位「清官」的最基本條件，包括剛直不阿、鐵面無私、清正廉潔、體恤民情，也就是他們的職業道德，而古代的清官的操守可從唯物辯證法來分析。
古往今來，不管是清官也好，貪官也好，都有一套或隱藏或公開的人生哲學。貪官的人生哲學是「虎視眈眈，其欲逐逐」、「人為財死、鳥為食亡」；相反清官的人生哲學是「君子愛財，取之有道」、「守其初心，始終不變」，不同的人生觀自然也產生了不同的「官」。 古代的官場，無人不識如何才能做一個好人，特別是那些清官，他們多用樸素的唯物辯證法來要求自己，嚴格規範自己的行為。他們深知「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身」而禍福是在一定的條件下相互轉化的，正所謂「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」因此，他們即使終生清貧，也不願貪污受賄，自辱名聲，是真正的出淤泥而不染。
量變等同質變
質量互變定律就是指事物發展至某個臨界點，就會從量變引起質變，自然地新的質與原來的質是有分別的，而古代的清官都似乎都明白到這個道理。在《左傳•襄公十五年》裡就有載，宋國有個人得了一塊寶玉，他把寶玉獻給了齊國的大夫子罕，子罕說：「我不把貪財作為寶，你把寶石當作寶，如果你把寶石給了我，我們就都失去了自己的寶。」子罕不把貪財當成「寶」，而是把清廉看成自己的「寶」，看成自己應有的為人品格，實在是難能可貴。
假如送禮的人別無他求，就是送一塊寶石，到了今天也不為過，可惜的是今天除了一般的禮尚往來，送禮的人都是司馬昭之心，路人皆知。別人送的一塊「寶石」，有可能是非份之禮，接受了(量變)就等同是腐敗(質變)的開始。有人會以「魚見食而不見鉤，人見利而不見害」來為自己開脫，但那不過是自欺欺人。
公休儀拒魚賄
《韓非子•外諸說右下》裏面，記載魯國宰相公休儀愛吃魚但不接受別人送魚的故事。他為甚麼這樣做？他說得極透徹。他說，正因為我愛吃魚，所以才不接受別人送來的魚。如果我接受了別人的魚，就要看別人的臉色辦事。一旦遷就了別人，就會違背法律。違背了法律，我的相位就會被罷免，那時還有誰送魚給我呢？我自己都沒錢買魚了。如果我不接受別人送來的魚，我的相位可以保住，我也天天有魚吃。這位老先生看問題極深刻。他把別人送魚這種賄賂提升到原則的層次，目的是提醒自己應拒賄，這是極為明智的。
從古代社會生產力落後的事實看，公休儀非法收別人的魚是受賄，是犯罪，就可能被罷相。現代送幾條魚給當官的，算不了甚麼大問題。但一個清官總是頭腦清醒的，深知接收了別人送的第一條魚，就可能接第二條、第三條……最後自己也可能栽在「魚賄」上。也許公休儀就是這樣想的，他懂得事物發展的這個辯證規律。如果現代當官的有這個認識，那就可以避免犯錯誤。
堅守樸素本質
宋•歐陽休《歸田錄》卷二，記載北宋宰相呂蒙正拒收古鏡的故事，也能說明不少問題。當時朝中一位小官，稱家藏祖傳稀世珍寶古鏡一面，可照二百里，願意獻給呂相國。呂說，我的臉面不過碟子大，要照二百里的古鏡幹甚麼？呂蒙正不是不想要這面古鏡，而是深知別人送古鏡給他，須投桃報，實際上就是接受賄賂。呂蒙正能透過表面現象看到問題的本質，這點道理相信不少官員都明白，但卻很少有人實踐。
如今曲線貪污受賄的花樣越來越多，許多人不敢收錢收別墅，但敢收難以估價的字畫之類的珍貴收藏品，有的還把字畫高價賣給行賄者，又默許行賄者送給自己。這類行為就如掩耳盜鈴，愚不可及。
古代清官的辯證法是樸素的，但內涵卻是豐富的，如果現代的官員能學學這種樸素的辯證法，勇於拒賄，就是退休了，也會半夜敲門心不驚，更沒有人指著他們子孫的背脊，憤怒地罵道：「那個鬼傢伙的爸爸（或爺爺）是一條吸血蟲！」
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