[2004-11-28] 視藝教育與社區文化

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黎明海

　香港教育統籌局課程發展議會藝術教育委員會最近頒佈《視覺藝術科課程指引（小一至中三）》中揭示本地視覺藝術科課程發展的展望，其中一項定為「藉探討多元文化和藝術發展的脈絡，拓展藝術創作和評賞的視域，使學生的視覺藝術經驗更豐富，更貼近現代藝術發展的步伐」(課程發展議會，2003，4)。

尊重多元性

　故此後現代主義多元文化觀和社區生活的互動性和關聯性的觀念應在美術課程編整中得到肯定和發展。「也許香港文化的特色，就在於它的『雜』性；它可以處在種種文化邊緣——中國、美國、日本、印度……卻不受其中心的宰制，甚至可以『不按理出牌』，從各種形式的拼湊中創出異彩。」李歐梵說出了「九七」前香港文化的「混雜」及「邊緣」特徵(李歐梵，1995，80)。

　這種地理、政治和文化的「邊緣性」，看成負面可能造成「雜種」的文化現象；然而從正面和積極處看則可能套入全球性的「後當代文化」系統當中；正如Lash與Urry提出，身處當代的城市文化，理應思想全球性，行動則落實為本地性(Lash & Urry, 1994)。

　歷史和政治的因素，帶來殖民主義式的文化體系；被殖民者在接受殖民者的文化洗禮中，夾雜根源的文化資產；容易造成文化的錯置；然而在「九七」之後，殖民系統解體，香港是否還要延續混雜化的文化「特色」？抑或應該在尊重多元性的後現代主義精神帶動下，鞏固民族的根源的認知和研究，從而衍生一種具本地特色的文化風格？

視覺秩序　建構空間

　香港作為一個急速發展的金融和商貿社會，城市的規劃策略大多應用現代主義強調的理性：高效率、整齊而具有刻意組織的視覺秩序感來建構空間，充分顯示了進步主義為主導的社會特色(Harvey,1989)。「新陳代謝」的社會建設，自然土地的開墾和舊建築物的不斷拆毀重建，「歷史保存」的概念只被等同為歷史文物的原地保存或擇地重建。

　然而歷史文物及其原有環境的關係。歷史與社區和居民的「歷史記憶」的銜接和繼承以至發展(夏鑄九和劉可強，1995)，決不是單單保留表面化或物質化的建築或物件就能附會交待；而應是對有關文物、風俗、歷史等背後的情境因素作深入的研究，從而保存、復修、維護、繼承、發展。

　正如夏鑄九所倡議古蹟及歷史保存的計劃，其實就是一個公共空間建構的計劃，一個由民間、市民自主的文化空間的設計(夏鑄九，1995)。

歷史記憶　品味藝術

　當中固然包括了當代美感的判斷和應用。正如近來有關中區警署一帶古蹟的保存與否，其討論不應只是交由誰來發展而是對有關「歷史記憶」保存的文化根本意義。

　「歷史記憶」的歸納，是繼往開來；是鞏固及肯定社區昔日文化對今日文化發展的正面意義。所以對社區文化的整存、認識和學習，並非歷史資料或客觀數據的編纂分析，而是把記憶解構重組，藉由社區的實地考察、訪談等零碎的集體回憶的片段，以視覺形式重新組合和建構社區的發展藍圖，積極而正面地投入社區的文化建設中，把小社區的文化認同，擴展至整個城市(香港)的認同和歸屬感。

　藝術透過不同的媒介和表現形式(建築、繪畫、雕塑等)反映生活的整體感受或現象，並深入對象的內在結構及其精神層面，創造特定的符號或形式；這種形式慢慢凝聚成一體系，構成社會或民族文化的特質，然後影響社會的審美觀。因此，生活濾化成藝術，反過來藝術又會導向生活和社會的品味。

　因此，藝術文化的檢視或評賞，不能孤立其個體理解，必須結合情境因素，始能揭示其真正的審美價值。所以對社區文化藝術的學習，是通向創作及轉化一己情感表達二而為一的最佳可能性。因此視覺藝術的社區文化研習，可以為建設未來社區培養具創意及文化傳承使命感的策劃者和參與者。（二之二•完）