[2004-12-24] 寫我遊心：拜謁潮州韓愈祠

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　「鱷渡秋風」祭鱷台

顧　艷

　那年去廣東潮州，東道主第一天就帶我們去觀賞「潮州八景」之一的「鱷渡秋風」。那裡小巧玲瓏的一個亭子，有「祭鱷台」，還有唐朝大散文家韓愈的著名散文《祭鱷魚文》碑。看到這塊碑，我便彷彿穿越時空站在唐朝的陽光下。

佛骨事件貶赴潮州

　公元八一九年（唐朝元和十四年），韓愈因措辭尖銳激烈，上表諫唐憲宗不要迎佛骨，同時建議僧人還俗，從事稼穡。觸怒了龍顏，唐憲宗便要韓愈以死抵罪。幸得賢相裴度和崔群為之求恕陳情，才使他僥倖免於一死，被貶為潮州刺史。然而在攜家眷赴潮州途中，他的小女兒不堪顛沛之苦，因病而死。由於客觀原因，他無法呼天喊地以怨謫貶。因此他為愛女寫的悼文，沒有為侄子寫的《祭十二郎文》那樣淋漓盡致、直抒悲痛。不過，在表面淡淡的文字敘寫中，我們依然能感受到韓愈真情深刻的悲痛。那是一種在特定環境中，需要隱忍、克制的悲痛。其表現方式，只是與《祭十二郎文》不同罷了。《祭十二郎文》在形式上，突破了過去祭文多採用韻文的格局，遵循了內容決定形式的法則，被《古文觀止》說成「祭文中千年絕調」。

性情卓爾屢遭打壓

　公元七九三年（唐朝貞元年間），廿五歲的韓愈中鄉貢進士（由州縣考試推選者叫鄉貢）。韓愈一生大半為官，但由於卓爾不群，鯁言無忌，故被當道者視為異己。奸小之中，屢屢落井下石。唐德宗貞元十九年，關中大旱，飢民受難，他奮筆奏表朝廷《御史台上論天旱人飢狀》，呼籲拯救百姓，極論宮市（宮中經商，實為官倒）。結果由監察御史，貶為南粵陽山縣令。這是他第一次遭貶。

　在中國歷史上，韓愈的膽識令人稱道。大多數當官者，都是小心翼翼保住官位。真正願意為民請命、為民除惡、為民謀利的清官廉吏畢竟不多。韓愈雖屢屢被謫遭貶，所到之處卻政績斐然。在陽山，有「有愛在民，民生子，多以其姓字之。」並將北山改稱「賢令山」的佳話。在潮州，當他得知江中鱷魚傷人，便連夜撰寫了《祭鱷魚文》。他在文中曰：「夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。」

百姓豎碑懷念

　韓愈治潮八月，做了不少好事。驅鱷除惡，百姓感恩戴德，萬般崇敬，在原祭鱷處，建亭豎碑，後又在東筆架山建韓愈祠。那天我們專程去與潮州市一水之隔的東筆架山，拜謁鄉貢進士韓愈祠。韓愈祠簡樸雅致，牆壁用水磨磚砌成，祠內分前後兩進，後進台基高約二點五米。正中供韓愈塑像。祠內有歷代碑記三十六塊，其中有蘇軾撰的《潮州韓文公廟碑》。蘇軾在廟碑中曰：「匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。」

開一代文風

　蘇軾說得不錯。韓愈的貢獻不僅在政績，更主要的是以其文功彪炳史冊。對魏晉以來文壇盛行的「綺靡」之風，韓愈帶頭發起了旨在恢復古代散文傳統的「古文」運動，直言「文以載道」、「不平則鳴」，主張作文章要有現實內容，參與社會生活。韓愈是一代文宗，也是創造語言的大師。他提倡「惟陳言之務去」，強調「文從字順各識職」。並率先示範，留下了傳世名篇《師說》、《進學解》等煌煌四十餘卷巨著，詩、賦三百多首。與此同時，他還有一雙識珠之眼和一顆憐才之心。他讚賞孟郊、張籍、賈島、李賀等人的詩藝文才，為他們延譽。他待這些同儕後輩，如兄弟子侄。譬如：李賀為避父諱，不能參加科舉。韓愈便激於公心義憤，為之作《諱辯》。他在《諱辯》中曰：「父名『晉肅』，子不得舉進士，若父名『仁』，子不得為人乎？」

　韓愈的為人之道，為文之道，堪稱「千古一人，千載一時」。我站在他的塑像前，瞻仰他一生的蹉跎境遇，緬懷他一生的輝煌業績，不禁感嘆：大師是超時空的。一千二百多年已過，他依然活在我們中間，並且砥礪著我們。