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王邇敦
天、地、人合一
陸賈《新語．道基》有載：「天生萬物，以地養之，聖人成之。」故曰：「張日月，列星辰，序四時，調陰陽，布氣治性，次置五行，春生夏長，秋收冬藏，陽生雷電，陰成霜雪，養育群生，一茂一亡，潤之以風雨，曝之以日光，溫之以節氣，降之以殞霜，位之以眾星，制之以斗衡，苞之以六合，羅之以紀綱，改之以災變，告之以禎祥，動之以生殺，悟之以文章。故在天者可見，在地者可量，在物者可紀，在人者可相。」
以古籍的記載，天地萬物在誕生之後形成了一定的運行規律。天代表了萬物創造者，古代人稱之為「天神」，「天神」亦創造了地，地上的萬物有著一定的規律，而人則隨著日月四時在天地間生存、生活。因此天、地、人三者之間有著密不可分的關係，它們的力量更在宇宙運行中不斷地依存和抗衡。
如何定義「災」
「災」，單純從字的結構來看，是由「水」和「火」兩種元素結果，當中包含有自然現象的意義，所謂「天之所降曰災」。
《左傳》有云：「天反時為災，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災生。」又《玉篇》云：「『咎』《說文》云『災也，從人從各，各有相違也。』」也將人歸納至自然界的一個部分，表示人與自然需要互相平衡地發展，即指天道與人德之間構成了重要的關聯，否則釀成「咎」或「災」，便會出現民不聊生的亂世。
《素問》一書時以「眚」、「災」兩字並用，或作相通。《五常政大論》有載：「眚於一」、「眚於七」、「眚於九」等；《六元正紀大論》則作「災一宮」、「災七宮」、「災九宮」等。因此「眚」、「災」時常有被互用的情況。《氣交變大論》云：「災眚者，傷之始。」《六元正紀大論》有曰：「災眚時至。」指有疾病同時出現的意思。另外，《詩經．魯頌》有云：「上帝是依，無災無害；彌月不遲，是生后稷。降之百福，黍稷重穋，稙稚菽麥。奄有下國，俾民稼穡。」其中「上帝」是指天神的意思，古代人認為各種自然現象皆由不同的天神主宰，因此他們認為必須依從天神的旨意，便會五穀豐收，無災無害，安享太平。
與帝王德治有聯繫
《論語．為政》載孔子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」說明以帝王施德政，就如北斗之星，自在其所，與眾星互相扶持於天際一樣。《左氏傳》曰：「聖人在上無雹，雖有不為災。」古代人藉著觀察天氣的變化以洞悉時勢，目的是因時制宜，掌握先機，當然其中也涉及借題發揮的情況，帝王會藉著上天力量或恩澤的名義，以鞏固自己的統治王國。《新唐書》有載曰：「災眚所降，王者宜修德應之，因遣大臣存問失職，罪己引咎，以答天譴。」通常古代人對天災的理解，是與帝王積德、施政和臣子協政等事情相提並論，因此若帝王執政時，出現嚴重自然災害或風雲變色等的情況，便會被理解為帝至失職，禍及百姓，導致受懲於天。《後漢書．鄭范陳賈張列傳》中載則為一例：「夏，六月，甲戌，朔，日有食之，天子不舉，日過分而未至，三辰有災，於是乎百官降物。」又《資治通鑒．漢紀》：「夫國無善政，則謫見日月。要在因人之心，擇人處位。頃年日食每多在晦，先時而合，皆月行疾也。日君象而月臣象；君亢急而臣下促迫，故月行疾。」依古代人的觀察和理解，他們時常將自然現象的運行或變化與君臣統治，聯想到有直接的聯繫。常言「山川為盟、日月為證」，正因為人們對「山川」、「日月」等自然界的力量深信不疑，對它們充滿了敬畏的心態，因此成了制衡於人的原始力量。
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